少年王陽明的經略抱負

少年王陽明的經略抱負

“儒雅”“豪邁”的王陽明，顯示了早期中國“文士”與“武士”合為一體的精神氣象。

張新民

著名儒家學者，貴州大學教授，中國史學會理事，中國歷史文獻研究會常務理事，國際儒學聯合會理事，中華儒學會副會長。

王陽明一生性格特征，可以“儒雅”與“豪邁”兩個詞語來形容。他不到十一歲便能做詩，青年時代文學才能已受到人們的稱羨，希冀契入“圣域”是他終生的追求，顯然即為“儒雅”的表現。而“豪邁”的人格形態，亦在少年時代就有突出表現。馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》載他少年時的一則故事說：

十二歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗幟，付群兒持立四面，自己為大將，居中調度，左旋右轉，略如戰陣之勢。

《王陽明先生出身靖亂錄》乃小說，所言未必完全可以信據，但證以黃綰《陽明先生行狀》：“性豪邁不羈，喜任俠”；“少喜任俠，長好詞章、仙、釋”；湛若水《陽明先生墓志銘》：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習”；“長而任俠，未脫舊習，馳馬試劍，古人出入”。可知陽明少年時代便已顯露出豪邁氣象。

豪邁氣象的具體表現是什么呢？歸納起來便是“任俠”與“尚武”。陽明一生常以“狂者”自居，十分反感最為亂德的“鄉愿”，不僅以自己的詩文開啟了一個真性情的世界，而且更是孟子意義上的“真豪杰”。陽明的門下絕少出謹小慎微的“陋儒”或“腐儒”，反而涌現出不少“狂狷”或“狂禪”式的人物，氣魄之大者簡直當下就想扭轉乾坤，顯然與他“任俠不羈”的人格氣象的影響沾溉密切相關。

黃綰、湛若水是與陽明同時代的人物，相互之間的交往極為密契，他們不約而同地都以“任俠”來概括陽明的個性特點，顯然當是深中肯綮之言。可證在明代學者眼中，陽明不僅有俠氣，乃真豪杰，而且好交游，能聚人氣，頗有上古時代養士交友的“任俠”風范。陽明龍場悟道后時常聚眾講學，形成規模宏大的學術團體，影響震動朝野上下，的確也與他早年便已初露端倪的“豪邁”性格密切相關。

“俠”的存在當可追溯至先秦，主要源于商、周時期的武士階層。他們大多文武兼資，即孔子所說：“有文事者，必有武備”。可見離開了“尚武”精神，便根本談不上“任俠”。先秦俠士“行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者”。足證“俠”一方面“尚武”，能振人危急，敢于慷慨赴死；一方面又頗為“仗義”，將武士道德發揮至極致，大有“志美行厲”的真精神。湛若水說陽明“馳馬試劍，古人出入”，顯然是指他的“任俠”既得力于古人，又重開了時代的文化風氣。

明代，一般儒士整日埋頭章句注疏，學問僅可誑己誑人，毫無個人真實見地。更嚴重者則為汲汲于科考及第，馳騁于功名利祿，平日只知粉飾太平，危難則救國乏術。陽明強調“飾非以欺其上者，不忠；矯辭以誣于世者，無恥；不忠無恥，亦所以為不孝”，實際即是針砭時弊的嚴厲批評。而他本人則為中國古代罕見的文武兼資的全才，真正做到了立德、立功、立言三不朽，無論“儒雅”或“豪邁”在他身上都有集中反映，顯示了早期中國“文士”與“武士”合為一體的精神氣象。無怪乎時人以為他有似“體兼儒俠”的孔門弟子子路。而他的確也以自己的“身教”，打破了“儒”與“俠”的界劃，顯示了大雄無畏的人格風姿，重塑了華夏民族新的文化精神。

陽明十四歲就開始讀《孫子兵法》、《六韜》，十分熟稔兵法。十五歲隨父親出游居庸三關，考察北方地理戰略環境，慨然有經略四方之志。《年譜》介紹他的考察情景說：“諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯，經月始返。”又說他曾夢謁伏波將軍廟，夢中尚慷慨賦詩云：

卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤；

云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。

雖是十五歲少年的詩作，但已看出他志氣的不凡，而是時恰好“幾內石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻于朝，龍山公斥之為狂，乃止”。龍山公即陽明的父親王華，一個“狂”字也頗能點出陽明身上的“豪氣”和“俠膽”。可見之所以“任俠”、“尚武”，實與他很早就懷抱的經略之志有關。《明史》卷一九五《本傳》說他弱冠以后，“益好言兵，且騎射”，當是屬實之言。而他后來能夠在軍事學上也有一番大成就，表現出古今罕見的將略才能，顯然即為他早年心路歷程跋涉內在理路的再繼續與再延伸，當是“任俠”、“尚武”行為風范邏輯發展的必然結果。（責任編輯/王遠白）