論杜甫《麗人行》對(duì)古代文化研究之意義

摘 要：杜甫《麗人行》一詩，不僅在中國詩歌史上地位顯著，而且對(duì)于中國古代文化的研究也有著重要的意義。《麗人行》詩中對(duì)唐代上巳節(jié)的描述，有助于唐代民俗學(xué)的研究。詩中對(duì)于貴婦服飾的描述可為中國古代服飾的深入研究有所幫助。同時(shí)，其對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代音樂審美的新趨勢(shì)也有著不可忽視的重要意義。

關(guān)鍵詞：杜甫； 《麗人行》； 中國古代文化

唐代偉大詩人杜甫的詩作被后人譽(yù)為“詩史”，因其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著較真實(shí)地反映。其新題樂府詩《麗人行》亦是如此，詩中的多處描寫對(duì)研究中國古代文化具有重要的意義，現(xiàn)簡論如下。

一、有助于唐代民俗學(xué)研究

本詩首句即為“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。全詩運(yùn)用工筆手法詳細(xì)描述了唐代貴婦上巳節(jié)盛裝踏青的習(xí)俗。“上巳，古代的性自由與祓禊的節(jié)日，漢代以后逐步固定于三月三日。”有關(guān)此日民間歡慶的盛況在歷史筆記中多有記載。唐駢對(duì)唐人上巳節(jié)游曲江有過較詳細(xì)的記載“其南有紫云樓，芙蓉苑，其西有杏園，慈恩寺。花卉環(huán)周，煙水明媚，都人游玩，盛于中和、上巳之節(jié)，彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車健馬，比肩擊轂。”宋吳自牧也有記載“三月三日上巳之辰……唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青”。但是檢校唐詩就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上巳節(jié)時(shí)描寫帝王賜宴奉和應(yīng)制的詩作最為常見，諸如張說《奉和三日祓稧渭濱應(yīng)制》、陳希烈《奉和圣制三月三日》、、、王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》等。而記錄有關(guān)當(dāng)時(shí)民俗活動(dòng)的詩篇卻寥寥無幾，其中又多寫一己之見聞、情懷，諸如孟浩然《上巳洛中寄王九迥 》、獨(dú)孤及《三月三日自京到華陰于水亭獨(dú)酌寄裴六薛八》、元稹《三泉驛》等。唯有杜甫《麗人行》以獨(dú)到眼光選取并細(xì)述“麗人”于上巳節(jié)盛裝戲游曲江的情景，這為研究唐代民俗留下了珍貴的史料。

二、有助于中國古代服飾研究

詩中對(duì)“麗人”服飾妝扮有著較為詳細(xì)的描述：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”“翠為盍葉垂鬢唇”“珠壓腰衱穩(wěn)稱身”。這些詳盡又不失生動(dòng)地描繪，為研究中國古代服飾提供了佐證。周錫保《中國古代服飾史·太真上馬圖》中人物頭飾較清晰，注解稍顯含糊“……此圖仍可作為唐代貴婦女的發(fā)髻首飾來加以參考……此像為楊太真像，發(fā)髻上金鳳、花鈿并綴以連珠，亦有二鬢掩耳的鬢飾”。而《麗人行》一句“翠為盍葉垂鬢唇”中，“盍葉，古時(shí)婦女鬢飾盍彩上之花葉。翠為盍葉，即翡翠所作之盍彩葉。鬢唇，鬢邊也”。由此本詩正可為《中國古代服飾史·太真上馬圖》之注解提供明確的史證。

沈從文《中國古代服飾研究·唐敦煌壁畫樂廷環(huán)夫人行香圖》一章中論及：“唐代衣著絲綢加工大致有五六種……第三種是刺繡，有五色彩繡和金線繡。”但是作者并沒有對(duì)所提出的論斷進(jìn)行舉例論證。而《麗人行》“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”一句中，“蹙金，刺繡之一種。”“孔雀、麒麟，皆為衣上所繡物也。”由此可佐證其論斷。在《中國古代服飾研究·唐代絲綢》一章中，談及唐之絲綢成就高、織造難，已成為了唐統(tǒng)治者奢靡生活的代表。沈從文認(rèn)為，此等織物“必已經(jīng)大量織造，且精美必超過一般絲織品。”而《麗人行》的相關(guān)詩句即明確了“麗人”衣物的華貴精美，這又為沈從文之論斷提供了佐證。

三、較早體現(xiàn)了唐代音樂“悲亦美”的審美觀

《麗人行》一詩中，由描述“麗人”風(fēng)姿之艷麗，服飾之華貴，飲饌之精美，進(jìn)而寫到音樂之動(dòng)聽“簫鼓哀吟感鬼神”。通讀全詩，其主體風(fēng)貌是一種歡樂之境，何來“哀吟”“感鬼神”之由？檢校杜詩注本，蕭滌非先生之《杜甫全集校注》注為“哀吟，音樂婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。極力形容歌舞之盛、演奏之妙”。誠然，此句確實(shí)體現(xiàn)了表演者的高超技藝，并且明確地表明了唐代音樂審美的一種新趨勢(shì)，即“哀亦美”。

這種音樂審美趨勢(shì)在歷史筆記中多有體現(xiàn)。《唐朝文化史》引段成式《酉陽雜俎》載“玄宗時(shí)寧王府歌女莫才人，后進(jìn)入宮中，其歌喉婉轉(zhuǎn)，號(hào)稱‘莫才人囀”“唱《何滿子》哥，凄涼悲愴，使人聞之欲絕。”宋吳曾《能改齋漫錄》載“陳后山云：繁欽與魏文帝鼓吹云：潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀聲外激。大不抗越，細(xì)不出散。不若唐崔令欽語也。崔記教坊任智方四女竭善歌，其中二姑子，吐納凄婉，收斂渾淪……”即明確認(rèn)定“凄婉”即善歌之表現(xiàn)。

綜合三種筆記，我們可以認(rèn)定，唐代音樂審美的“悲亦美”觀點(diǎn)已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。

由此可見，杜甫《麗人行》“簫鼓哀吟感鬼神”這簡短的詩句即為后世的詩歌創(chuàng)作引領(lǐng)了新的發(fā)展方向：凄清哀婉的曲調(diào)亦是音樂審美的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式。這對(duì)研究唐代音樂有著重要意義。

綜上所述，杜甫《麗人行》一詩不僅有著高妙的藝術(shù)魅力，并且對(duì)于中國古代文化的深入研究亦有不可忽視的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（宋）吳自牧.筆記小說大觀·夢(mèng)梁錄[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.4.

作者簡介：商偉杰（1981–），男，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。