川上：在沉默著的懷抱中的水靜靜地流

川上是個(gè)有故事的人，除了偶爾的只言片語(yǔ)，那些故事在靜默的地方靜默著，不為講述，不為講述中的流傳。在川上那里，故事的內(nèi)核不是傳奇，是回味，在它們自己提出回味的請(qǐng)求的時(shí)候，分行的文字被寫(xiě)下來(lái)。

一個(gè)有故事的、情感豐厚的人極可能是內(nèi)斂的，內(nèi)斂的方式在詩(shī)中因人而異。川上的詩(shī)大多短制，不僅篇幅短，而且句子也短。比如曾入選《湖北新世紀(jì)十年詩(shī)選》的《塵埃》。塵埃一直在“自由地飛舞”，在空氣中，在無(wú)形中，無(wú)論“我”是否看到。“我”必得感謝光漏，這被大光明“所漏掉的部分”;“我”也必得感謝塵埃，這被“我”所漏掉的部分;更多的感謝還是要給予“門(mén)外的大光明”，不是因?yàn)樗照毡娚且驗(yàn)樗臒o(wú)心之舉照見(jiàn)了塵埃，讓“我”看見(jiàn)了塵埃，也就看見(jiàn)了黑暗中的自己，也有一顆塵埃之心。

詩(shī)人川上是極其專注的，專注于某一對(duì)象，專注于某幾個(gè)對(duì)象的某一錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這種專注帶來(lái)/需要的是沉潛，是耐心。如里爾克所言，在耐心的盡頭，是一整個(gè)世界。《腳印》與《塵埃》一樣，顯示了川上在寫(xiě)作中尋找/創(chuàng)建世界的基本方式：具體場(chǎng)域中的事物的蹤跡，并最終讓它們消失無(wú)蹤。在《腳印》中，任何一只腳印都可以被詩(shī)人調(diào)換來(lái)充當(dāng)詩(shī)的結(jié)尾，但唯有這只不知名的鳥(niǎo)留下的難以名狀的腳印是最有意味的：你知道那是一只鳥(niǎo)的腳印，但若認(rèn)真去看，又不知道是哪只鳥(niǎo);它在那里，但早已離去。這種尋找/創(chuàng)建世界的基本方式，在《深夜》一詩(shī)中出之以看見(jiàn)、追尋，卻一無(wú)所得，卻心不甘情不愿的狗的視角。在我看來(lái)，詩(shī)人太像這條嗅覺(jué)靈敏、忠貞不貳的狗;詩(shī)歌就像是在那樣一個(gè)時(shí)刻被抑制住的長(zhǎng)吠。詩(shī)人反身追趕著生命道路上漸行漸遠(yuǎn)的腳印，又被那些記憶中無(wú)法抹去的光與影從背后追趕著，它們請(qǐng)求被關(guān)注并給予意義。文字的王國(guó)終究是個(gè)虛幻世界，每一首詩(shī)都是自己的一只腳印，無(wú)從知道它們通向哪里。

“看見(jiàn)”是川上詩(shī)歌的核心詞匯，目擊道存則不妨看作是他追求的寫(xiě)作的理想境界。從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，目擊是詩(shī)歌產(chǎn)生的基本前提;目擊是否可以經(jīng)由盤(pán)桓于事物或穿透事物而抵達(dá)道，或者讓道在事物之中、之外浮現(xiàn)出來(lái)，并讓人有所感知，這是一件極其困難的工作：看見(jiàn)是具體的感官行為，道是近乎虛妄的心念;看見(jiàn)是肉身的功能，道是精神的詭異的氤氳。道不能直接被看見(jiàn)，也很難被詞語(yǔ)鎖定。就像川上說(shuō)的，你若認(rèn)真去看，很難辨認(rèn)它是什么;你嗅到了它的氣息而狂吠不已，到頭來(lái)只能自憐自哀。

在看見(jiàn)對(duì)象的選擇上，川上的詩(shī)大多取自平原鄉(xiāng)村。他極少寫(xiě)城市，這一方面與他的成長(zhǎng)背景和人生閱歷有關(guān)，一方面可能與他對(duì)道之所存的理解有關(guān)。他的詩(shī)并不屬于“鄉(xiāng)土詩(shī)”，主要原因不是他的冷抒情風(fēng)格，是他并不在意鄉(xiāng)土的變遷及其折射的時(shí)代內(nèi)涵，以及因此投射其中的或欣喜若狂，或悲痛不已，或追憶美好童年時(shí)光的情感（這是一般“鄉(xiāng)土詩(shī)人”的寫(xiě)作路數(shù)），毋寧說(shuō)，他更關(guān)注對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村的個(gè)人記憶，和在不斷返回、重新看見(jiàn)中所得印象;尤其是，他更關(guān)注鄉(xiāng)村中不變的那些部分——那些部分也不可能不變，只是他想賦予它們永恒的面孔，至少在詩(shī)中。比如《白夜》即是詩(shī)人“看見(jiàn)”的結(jié)果，是孤獨(dú)的（“沒(méi)有人/輕易出門(mén)”），也是微醺的——“越來(lái)越輕/越來(lái)越醉”既寫(xiě)人也寫(xiě)月光，人與物渾融一體，沒(méi)有界線。月光是古典的，稻場(chǎng)既古典又現(xiàn)代，是兩者交融的一個(gè)場(chǎng)域;“前世”牽引出此在的“稻場(chǎng)”，兩者無(wú)非是“空無(wú)一物”。道可能在前世，也可能在此地，但誰(shuí)能說(shuō)清“空無(wú)一物”的意指？

當(dāng)川上在詩(shī)里使用“我”，他通常是在強(qiáng)調(diào)看見(jiàn)及其對(duì)象，由物及心;當(dāng)他使用“他”，“他”其實(shí)是“我”的他者化，即詩(shī)人用以反觀、反省自我的一個(gè)虛擬主體。這類詩(shī)有《發(fā)光體》等。它們并沒(méi)有改變川上詩(shī)歌冷靜、抑制、持重的風(fēng)格，但句式往往在不經(jīng)意間拉長(zhǎng)，猶如“在沉默著的懷抱中的水靜靜地流”。他者化的方式使詩(shī)人可以暫時(shí)出離虛空/虛無(wú)感，在反求諸己的過(guò)程中，那雙“內(nèi)視的眼”不可能不帶著“我”的人生感慨，像許多先輩詩(shī)人在水邊、在風(fēng)中、在明月下發(fā)出的如許感慨。

魏天無(wú)，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心研究員。美國(guó)孟菲斯大學(xué)（UM）交換學(xué)者（2012—2013）。endprint