紀弦的純詩話語及其創作實踐

內容摘要：與西方現代派詩歌純詩理論相比，紀弦的純詩話語從理論倡導上對詩的要求就是不夠純的，既要求在語言形式上去除與詩無關的雜質，又要求詩作帶有濃烈的政治道德意味。即紀弦詩的純粹性話語僅僅指涉藝術形式方面。紀弦的純詩理論與其創作實踐有明顯的悖裂，但其對臺灣詩壇的功績是不容置疑的。

關鍵詞：純詩話語 紀弦 創作 “新”

紀弦作為現代派的著名詩人，1953年在臺灣創辦《現代詩》季刊，1956年成立“現代詩社”。在“領導新詩再革命，新詩現代化”的文藝口號的引領下，在《現代派的信條》一文中提出了對臺灣現代詩壇影響深遠的“現代派六大信條”來進行詩的現代化革新。信條里紀弦旗幟鮮明的提出了詩的純粹性這一觀點，大力提倡寫純詩，并將純粹與否作為衡量詩是否是現代詩的重要標準。這一純詩話語的提出及其后以紀弦為代表的現代派詩人的創作是對西方自波德萊爾以降的現代派詩人純詩理論以及中國大陸以戴望舒為代表的現代派創作詩風的有所取舍的接受與繼承。

一.紀弦的純詩話語理論

1.紀弦的純詩話語

在對西方現代派純詩理論的學習和繼承下，紀弦提出了創作現代詩歌的六大信條。信條之一說“新詩乃是有所揚棄，并發揚光大自波德萊爾以降一切新興詩派的精神和要素”;之二又說“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”?？梢娨约o弦為代表的臺灣現代主義詩人認為新詩自創立之初就是為了通過學習西方現代詩歌的創作，吸取其精神和養分，將西方現代派詩歌創作的精神與手法移植到中國的詩歌創作中。純詩話語作為西方現代派詩歌創作的重要理論被紀弦奉為詩歌創作的不二法門。故而在第六條，紀弦鄭重提出“只求詩的純粹性，排斥一切‘非詩的雜質”。意即新詩應該是純粹的，是獨立的，是與其他任何文本形態沒有交集的。之三強調“新”，探索詩的新大陸，開拓詩的處女地?！靶碌膬热葜憩F，新的形式之創造，新的工具之發明，新的手法之發明?！边@點可謂進一步細化橫向移植西方純詩的具體內涵，詩歌創作的具體方式方法上革新，要模仿現代派的寫作手法。不難發現紀弦的純詩觀要求詩作的純粹性，純粹性則表現在詩作的語言等藝術表現形式上。至于是否像西方現代派一樣在拒斥不純的語言形式雜質上同樣摒棄與詩本質無關的充滿道德說教意味的所謂的不純的思想內容。答案是否定的。參看信條之六“愛國反共，擁護自由和民主”。與西方現代派的純詩相比，紀弦的純詩話語從理論倡導上對詩的要求就是不夠純的，既要求去除與詩無關的雜質，又要求詩作帶有濃烈的政治道德意味。即紀弦的詩的純粹性話語僅僅指涉藝術形式方面。

2.獨特純詩話語的成因

紀弦純詩話語背后的成因是復雜的。政治上的禁制與思想鎮壓使得以紀弦為代表的臺灣現代詩人怯于鮮明的提出從而明確的反對政治、道德等對詩的干預與破壞。此外，經濟上的困窘也使得他們難以保持人格的完全獨立，不得不以犧牲對純詩思想內容的純粹性要求來對官方作出讓步?！皷|方畫會也好，《現代詩》也好，其艱難處境除了政治環境外更來自窘迫的經濟狀況。”純粹性對詩的思想內容不作要求，除了由于政治禁制和經濟困窘，紀弦本人的創作理念和個性也是考量的關鍵。盡管他一直推崇嘗試抵制抒情的“知性”的純詩，但窮則獨善其身，達則兼濟天下的傳統人格使他忍不住對混亂現實憤世憂思，他心懷坦蕩、孤高自傲，他就如同流沙河對他的評價“獨步荒原的狼”，傲然睥睨詩壇。無怪紀弦的詩作始終躍動著濃烈的激情、鮮明的自我抒情。此外中國人重感悟、主情的詩歌創作淵源也對紀弦的理論設想及其創作實踐有不小的潛在的影響。

紀弦的純詩話語是在立足本土民情民性，出于政治、經濟等多方面考量的，對西方現代詩派純詩理論的有所取舍的繼承與發展。

二.紀弦純詩話語的創作實踐

紀弦對純詩在藝術形式上的具體要求是運用“新的內容之表現，新的形式之創造，新的工具之發明，新的手法之發明”。這里的“新”概指西方現代派的詩作技巧。西方現代派尤以象征主義為主推崇詩歌語言的口語化和散文化，借用大量的意象與象征進行知性的書寫。紀弦對語言的明白曉暢與藉用物象同樣重視，與之不同的是紀弦的純詩創作除了知性的書寫，更多的是強烈自我的抒寫。洋溢著特立獨行的個性、傲岸不羈的真率以及濃烈深邃的情感。

1.語言的口語化與散文化

紀弦在《戰斗的第四年·新詩的再革命》說“新詩必須是以散文之新工具創造了的自由詩”。紀弦強調詩歌語言自身的特性，重視口語化，散文化的語言。“或者”、“那么”、“所以”等口語詞匯高頻率出現，日常簡潔的口語直接入詩，把生活中的真實對話寫入詩里，都給詩歌帶來了濃郁的生活化的氣息。如《狂人之歌》里“在我的生命的原野上，大隊的狂人們，笑著，吠著，咒罵著，而且來了。他們擊碎我靈魂的窗子，然后又縱起火來了。于是笑著，吠著，咒罵著，我也成為狂人之一了。”“然后”“、于是”等口語詞匯的運用，以人們笑罵，擊碎我窗，生活化的場景入詩。深刻的意味與曉暢的語言共同形成紀弦自由舒展又意蘊深厚的口語化詩風。

紀弦在《異端》創刊號《宣言》中說：“……因此，稱我們的詩為自由詩或散文詩都可以”?！讹w的意志》里“一種飛的意志永遠支配著我。我想飛！于是我長了翅膀，我試著鼓動我的雙翼，覺得它們的性能極強，雖大鵬，鴻鵠，鷹隼，也不可同日而語?！?。散文式的語言，氣勢雄偉又瀟灑不羈。自由的體式、跳動的節奏就如同內心想飛的聲聲吶喊。“我想飛”“飛吧”直抒胸臆式的用語給人酣暢淋漓的快感。貼近讀者心靈，使讀者深藏內心的豪情與世人共鳴。

2.藉用物象的表現

紀弦的純詩話語里強調的新的手法即西方現代派的創作手法。作為現代派詩歌最重要特征的意象和象征自然也被紀弦大量運用。

紀弦詩歌里的意象繁復駁雜，卻又恰到好處，極大豐富了詩歌的內涵。如《你的名字》里運用多個意象來比喻詩人心中發亮的名字。日的萬丈光芒、星的燦爛神秘、鉆石的璀璨永恒、火花的耀眼奪目、閃電的絢麗迅猛、燃燒著的森林的熱烈奔放。動靜結合，栩栩如生的畫面撲面而來，將戀人“發光的名字”這樣的抽象的感受付諸具體物象，生動精準的將名字在詩人心中激起的情感波蕩一一刻畫。詞語流成了意象流，成了畫面流，成了感情流。意象的紛繁與雜糅豐富了名字的意蘊。通讀全詩，不盡而又漸濃的愛慕之情娓娓而來。紀弦詩意象的選取十分貼切，他總能找到最能表達內心情感的意象，一些普通的用以為慣的意象在他的組合中能迸發出別樣的光彩。這是紀弦選用意象的獨到之處。

紀弦的詩作還運用了大量的象征，寄予了詩人的思想與態度?！对诘厍蛏仙⒉健贰蔼氉怎狨岬?，我揚起了我的黑手杖，并把它沉重地點在堅而冷了的地殼上，讓那邊棲息著的人們可以聽見一聲微響，因而感知了我的存在?！痹娙艘檬终赛c在地上發出聲響，才能讓人發現其存在。個體存在孤獨，只有借助外物才能與人類與大眾與社會順利溝通。這里的黑手杖象征了個體與外在溝通的媒介，反映了人類的孤獨與無助。

3.強烈自我的抒寫。

有別于西方現代派詩歌，紀弦在其不斥主觀情感的純詩話語的引領下，詩作帶有濃烈的自我情感，不少詩作更是強烈自我的抒寫，對自我存在意義價值的闡述。在《臺灣詩人十二家》里，流沙河將紀弦比喻為“獨步荒原的狼”。紀弦更是常以狼自比，1964年的詩作《狼之獨步》干脆借狼寫“我”，“我乃曠野里獨來獨往的一匹狼，不是先知，沒有半個字的嘆息，而恒以數聲凄厲已極之長嗥，搖撼彼空無一物之天地，使天地戰栗如同發了瘧疾，并刮起涼風颯颯的，颯颯颯颯的：這就是一種過癮?！奔o弦以狼自況，以狼之“獨來獨往”展現己之孤狂傲然，以“搖撼”，“使天地戰栗”表明己力量之雄強深擴，“過癮”一詞更使一個張狂的形象躍然紙上。主人翁極度張揚的狂傲情感、極強的自我意識、睥睨天下的狂傲乖張、卓然不群傲視眾雄的勇猛氣概浸透紙背。這樣一個人如何能使詩作不被強烈的自我意識，濃郁的情感表達，雄強的生命力所浸染？紀弦的很多詩都表現了對個性自由的崇尚，對個人價值的追求。大寫的“我”傲立其中。

三.結語

紀弦的純詩理論及其創作實踐在臺灣追隨者無數，但兩者明顯的悖裂卻也飽受爭議。紀弦是主知的，但他的詩歌創作大多卻是濃郁的情感的表露，或張揚強烈的自我意識，或抒發濃烈的感傷情懷。理論與實踐的矛盾使得紀弦幾度被推至詩壇爭議的風口浪尖。但不管怎樣，在大陸政治抒情詩濫觴，詩作庸常的大背景下，紀弦引入西方現代派詩作理論與技巧，并將大陸現代詩歌創作的星星之火帶入臺灣，使之得以繼續發展。他的功績是不容置疑的。在對紀弦純詩理論及其詩歌的爭議中，藍星詩社和創世紀詩刊相繼應運而生。兩者與紀弦的現代詩社一道開創了了臺灣50、60年代現代主義的詩潮。

（作者介紹：鄒嘉曼，華中師范大學文學院研究生）endprint