“竹”在民居中的應(yīng)用及其現(xiàn)代演繹

陳奎伊

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院, 四川成都 610031)

“竹”在民居中的應(yīng)用及其現(xiàn)代演繹

陳奎伊

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院, 四川成都 610031)

文章通過案例說明竹材的生態(tài)性和結(jié)構(gòu)美學(xué)，并用現(xiàn)代語匯演繹在民居和生活中“竹”材料的應(yīng)用。為我國批判繼承民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新竹建筑和竹構(gòu)筑設(shè)計(jì)提供了契機(jī)。指出了充分利用竹材這種全世界固有的綠色可持續(xù)材料為發(fā)展方向。

竹建筑； 材料； 民居； 建構(gòu)

1 緒論

1.1 鄉(xiāng)土文化的流逝

當(dāng)代中國發(fā)展迅猛的同時(shí)，正經(jīng)歷高速的城市化進(jìn)程，農(nóng)村受到的影響亦隨之而來。在城鎮(zhèn)化中，由于受到僵固的城市化口號影響，三線城市和農(nóng)村的勞動力流失，部分地區(qū)城市化過度發(fā)展。

王軍在《城記》里，不僅表達(dá)了對北京城舊城拆除的遺憾，而且傳遞了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。如果說王軍描寫的是“拆與保的交鋒”，討論了“該不該拆、怎么拆”的問題，那么現(xiàn)在我們面臨的疑惑是“該不該建，怎么建”。

近幾年，國外建筑師的作品頻繁在中國的土地上亮相，帶來了新技術(shù)、新理念，驅(qū)使國內(nèi)的一些政府官員、開發(fā)商和建筑師爭相模仿，一部分“奇奇怪怪的建筑”式樣出現(xiàn)在公眾的視野里。甚至不假思索地將這些樣式照搬到了質(zhì)樸的農(nóng)村，使得中國特有的鄉(xiāng)土文化流逝。于是一些政界、商界和傳媒界的聲音傳遞給我們不同的文化價(jià)值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)。相反的，正在浙江龍泉寶溪鄉(xiāng)營建中的國際竹建筑雙年展作品中，表現(xiàn)了國內(nèi)外建筑師對當(dāng)下中國鄉(xiāng)土文化流逝，鄉(xiāng)村景象衰敗的擔(dān)憂，意在浮躁的社會環(huán)境下找到一條充滿中國情懷的鄉(xiāng)土文化道路。本土建筑師應(yīng)該是在研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)尋求創(chuàng)新，促進(jìn)多元文化與本土資源的碰撞，為中國鄉(xiāng)土建設(shè)和鄉(xiāng)民文化建設(shè)探索新路徑。

1.2 “綠色”材料的興起

“可持續(xù)發(fā)展”和“低碳”一詞進(jìn)入了我們的生活，于是對資源的節(jié)約，低能耗、低污染、低排放就成為可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本要求。在城市化發(fā)展迅猛的當(dāng)代中國，建筑行業(yè)卻是消耗一次性資源最嚴(yán)重的行業(yè)之一。因此，業(yè)內(nèi)刮起了“綠色”、“環(huán)?！焙汀暗吞肌钡娘L(fēng)潮，這場風(fēng)潮首先更是對建筑材料提出了節(jié)能、生態(tài)的要求。東倫敦大學(xué)永續(xù)發(fā)展碩士學(xué)程主任蘇珊娜·海根認(rèn)為“前衛(wèi)建筑與綠色建筑在歷史傳統(tǒng)里的既有距離，其實(shí)多半是源于前衛(wèi)建筑對于理論應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于材料的成見。[13]”

2 “竹”在民居中的應(yīng)用

2.1 綠色的生態(tài)材料

“對建筑材料和產(chǎn)品進(jìn)行重新利用從而減少對原材料的需求和減少浪費(fèi)，以及因此減少由于對原始資源的提取和處理產(chǎn)生的影響。[14]”

由Simon Velez設(shè)計(jì)的nomadic museum(游牧藝術(shù)館)，以瓜多竹(guadua bamboo)構(gòu)建，是一座大型的竹建筑物。由于這個(gè)藝術(shù)館在世界各地不斷游牧，因此面臨多次的拆卸和再構(gòu)建，前一版本的nomadic museum由日本建筑師坂茂設(shè)計(jì)成紙管建筑。倘若使用傳統(tǒng)營建技術(shù)，反復(fù)的修建和拆卸會產(chǎn)生巨大的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，而能多次利用的竹材料很好的解決這一難題。

“提高本地區(qū)內(nèi)制造或獲取的建筑材料和產(chǎn)品的需求，從而支持本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并減少由于材料運(yùn)輸對環(huán)境造成的影響。[14]”

在國內(nèi)，竹林大多數(shù)分布在南方。竹材隨處可見，便于就地取材。中國鄉(xiāng)土文化中早就有竹筑的歷史先例，如宋代大學(xué)士王禹在湖北黃岡做官時(shí)，自造竹樓，并寫了《竹樓記》。又如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們的祖先已制造了利用杠桿提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高轉(zhuǎn)筒車”。由此可知，竹子與建筑和生活密不可分，繁體字“築”字從表意上講從木竹，意為中國古代建筑常用竹、木類材料建造。

“減少對天然材料和再生周期長的材料的使用和消耗，盡可能地利用可快速再生的材料。[14]”

竹子生長速度快，成材周期極短，使用竹子替代木材做建筑材料，可節(jié)約更多森林資源，延緩地球變暖。竹建筑更具靈活性，可以通過更換損壞或老化的部分而增強(qiáng)耐用性，經(jīng)過防腐等手段處理的竹材使用壽命可達(dá)30年之久。

2.2 完美的結(jié)構(gòu)體系

宋《營造法式》中記載的“隔截編道”，便是中國傳統(tǒng)民間營建技術(shù)中常用的竹編夾泥墻，工匠正是利用竹片的順紋抗壓和抗拉特性編織成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，內(nèi)外覆黏土和石灰，一則是為了外墻的保溫隔熱；二是為了保護(hù)夾在中間的竹結(jié)構(gòu)。

國內(nèi)的現(xiàn)代竹建筑框架結(jié)構(gòu)提取了傳統(tǒng)干欄式竹建筑結(jié)構(gòu)中的合理的力學(xué)原理，并加以運(yùn)用。但農(nóng)村民間的竹建筑，常常是本地工匠建造，工匠們往往用師生承襲的經(jīng)驗(yàn)去設(shè)計(jì)，鮮有系統(tǒng)的科學(xué)數(shù)據(jù)和先進(jìn)理論作為支撐，對其材料特性、結(jié)構(gòu)特性、建筑構(gòu)造特點(diǎn)、保溫隔熱防火的研究極少，因此，沒有發(fā)揮竹材料的最大優(yōu)勢。

由美國 de leon & primmer 建筑工作室設(shè)計(jì)的印地安納州梅森農(nóng)舍采用竹框架體系，節(jié)點(diǎn)用捆扎連接技術(shù)。竹屋以一種柵格風(fēng)格搭建，并使用鍍鋅鋼絲捆綁竹竿(圖1)。

圖1 印地安納州梅森農(nóng)舍(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

越南河內(nèi)經(jīng)常有洪災(zāi)，由H&P建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的BB(Blooming Bamboo)家園項(xiàng)目，為經(jīng)常受災(zāi)的災(zāi)民提供住宅與住所(圖2)。越南盛產(chǎn)竹，每一座建筑造價(jià)都很便宜。每座住宅基礎(chǔ)的竹子都被統(tǒng)一成模數(shù)，通過螺栓連接、捆綁、懸掛、放置等簡單的方法組裝在一起，因此，建造一座這樣的建筑只需要短短的25天。一體式的建筑足夠牢固，從而創(chuàng)造出鄉(xiāng)土氣息濃厚的建筑。

圖2 BB家園項(xiàng)目(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

竹建筑不僅能完美呈現(xiàn)方正的框架結(jié)構(gòu)外，還能構(gòu)造出復(fù)雜的弧線空間結(jié)構(gòu)。John 和 Cynthia Hardy在巴厘島建了一座生態(tài)環(huán)境友好的green school以解決當(dāng)?shù)睾⒆由蠈W(xué)的問題。三個(gè)螺旋上升組織形式向外輻射，每個(gè)螺旋形狀的中心有多根竹子交錯(cuò)形成的通長網(wǎng)狀柱子支撐。從外面看，整個(gè)屋面連成一片，錯(cuò)落有致(圖3)。室內(nèi)大空間非常通透，同時(shí)給人穩(wěn)定的視覺感受，和環(huán)境相得益彰(圖4)。設(shè)計(jì)師為了徹底貫徹綠色生態(tài)的理念，學(xué)校內(nèi)的桌子椅子均采用竹制品。在這座建筑中，竹子用著結(jié)構(gòu)體系的完美性被很好詮釋。首先，高桿粗直的竹子被用作主要框架部分，承載全部荷載；其次，韌性極強(qiáng)的特性使得它能被彎曲成弧線龍骨，能夠適應(yīng)任意弧線的半徑和坡度；再者，竹片能夠被用著次龍骨和外圍的維護(hù)結(jié)構(gòu)。倘若使用其他材料來建造此建筑，雖能形是，但也意非。

當(dāng)然，對這種材料觀的認(rèn)識需注意，“認(rèn)為由材料的性能自然可以得出理所當(dāng)然的形式的同時(shí)，也不能忽視和漠視人的因素?！?Gottfried Semper, “Style in the Technical and Tectonic Arts or Practical Aesthetics,” in Gottfried Semper, The Four Elements of Architectune and Other Writtings, trans.Harry Francis Mallgrave and Wolfgang Herrmann(New York: Cambridge University Press, 1989,189～195.

圖3 綠色學(xué)校外觀(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

圖4 綠色學(xué)校屋頂結(jié)構(gòu)(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

3 竹的現(xiàn)代演繹

3.1 竹的現(xiàn)代語匯

當(dāng)模型軟件深入設(shè)計(jì)行業(yè)中時(shí)，一些變量之間的數(shù)學(xué)幾何關(guān)系(如非線性)成為了建構(gòu)思維的基本關(guān)系。建筑行業(yè)中常使用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，能夠通過模型清晰的控制建筑造型和受力方式，這是“數(shù)字建構(gòu)”的“非物質(zhì)性”。當(dāng)談及某種材料的時(shí)候，建筑師的視野已從“建造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?gòu)”，從而使討論的核心問題從構(gòu)造方式變?yōu)榻?gòu)形式。建構(gòu)形式的載體是材料，利用數(shù)字技術(shù)使材料構(gòu)件化和構(gòu)建化，往往能得到準(zhǔn)確的結(jié)果，這是“數(shù)字建構(gòu)”的“物質(zhì)性”。這兩層含義分別又指明了數(shù)字建構(gòu)具有“虛擬性”和“實(shí)體化”的特點(diǎn)。

根據(jù)前文所述，竹子是綠色生態(tài)性的材料，竹建筑具有理性的美學(xué)邏輯和完美的結(jié)構(gòu)體系，因此竹材是能詮釋建構(gòu)邏輯的完美載體。

3.2 “低技術(shù)”傳遞“場所精神”

竹材的數(shù)字建構(gòu)在實(shí)體化的過程中，運(yùn)用的是“低技術(shù)(lo-tech)”，它指的是傳統(tǒng)手工技術(shù)。在如今現(xiàn)代高新技術(shù)的今天，“低技術(shù)”表達(dá)的是回歸自然和傳統(tǒng)。將促使我們選擇那些低排放甚至零排放的生產(chǎn)方式，以“樸素設(shè)計(jì)”的思維方式造福我們的生活。

關(guān)于“低技術(shù)”，隈研吾強(qiáng)調(diào)對自然材料的研究；意大利生態(tài)竹建筑師馬儒驍·卡德納斯·拉韋德(Mauricio Cardenas Laverde)提到了“平衡發(fā)展”，即將“低技術(shù)”和“高技術(shù)”融合起來的“意識設(shè)計(jì)”。如今，“低技術(shù)”體現(xiàn)的是慢生活方式，應(yīng)該成為一種現(xiàn)實(shí)生活的理念。

2014年首屆“國際竹建筑雙年展·中國龍泉”的主題是“場所精神——鄉(xiāng)土建設(shè)”。11位來自世界各地受邀參展的建筑師無一例外的用自己嫻熟的建筑手法表達(dá)了對該主題的理解和詮釋。場所是“大多數(shù)的場所特征起源自人們對場所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng)”[15]。

4 結(jié)束語—向“竹具”學(xué)習(xí)

無論文人雅士還是市井平民都對竹子非常喜愛，竹在具有功用屬性的基礎(chǔ)上被國人賦予了精神屬性。古語“寧可食無肉，不可居無竹”準(zhǔn)確的涵義不是說古人偏愛住在竹林當(dāng)中，而是我們的生活和生產(chǎn)都離不開竹子。尤其是在農(nóng)村地區(qū)，自給自足的生活模式使得村民會親手制作一些竹具竹器。從建筑到籬笆，竹椅到竹凳，竹籃到竹筷，竹制品在農(nóng)村很常見。仔細(xì)觀察，每一種竹制品都有自己的形式邏輯和結(jié)構(gòu)美學(xué)，僅竹籃和竹筐的編織方式就非常多(圖5)。

向“竹具”學(xué)習(xí)，有利于數(shù)字建構(gòu)和表皮呈現(xiàn)中映射出生活的縮影?，F(xiàn)代建筑中缺失的場所精神要求我們向生活學(xué)習(xí)，對生活中竹制品的研究，能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師的思路和靈感。中國傳統(tǒng)的竹文化不應(yīng)該被淹沒在城市化的進(jìn)程中，而是應(yīng)該在農(nóng)村生活中繼續(xù)得到弘揚(yáng)。

圖5 竹籃編織方式(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

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陳奎伊(1988～), 男,碩士研究生, 研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。

TU-80

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[定稿日期]2015-02-12