中國畫中所蘊含的藝術美與自然美的辯證關系

楊 梅 鄒偉民

(重慶師范大學美術學院，重慶 404100)

境之佳者，人曰“如畫”;畫之妙者，人曰“逼真”。我們往往以“如畫”作為自然事物是否美的依據，以“逼真”作為自然作為畫是否妙的依據。這兩種判斷不禁讓人疑問:究竟畫和自然，哪個是人心中的理想向往?宋代的辛棄疾說:不是說江山如“畫”嗎?可是要你“畫”這江山時，你又偏偏“畫”不出來。可以看出，從古到今，許多人都被這問題困擾著。明代楊慎認為真與假本來就沒有定分，好比夢、覺之難分，形影之不離，既然如此，就讓“如畫”、“逼真”各說各話好了，何必深究其間的真妄是非。楊慎沒有給出我們明確的答案，我們就在傳統中國畫中尋找出其中的關系。

一、人物畫

中國畫中人物畫是先于山水畫發展起來的，在“江山如畫”之前，已有“美人如畫”的比擬。至今鄉下的老人們稱贊女孩子長得漂亮，還說: “象畫兒一樣?！碑嬌系拿琅褪侨藗兊摹袄硐搿?，現實中的美女總有些遺憾，不能十全十美，而畫中的美女，則可以達到人們理想中的美。畫總帶有些理想的色彩，或者說美化的傾向。在古代，不僅女子之美者以“如畫”相譽，男子之美者也以“如畫”相譽，如《后漢書·馬援傳》稱馬援“眉目如畫”，《唐才子傳》稱殷堯藩“為性簡靜，眉目如畫”。

二、山水畫

以“如畫”譽景物，當然是在山水畫發展起來以后的事。畫中的山水，也是人們的一種“理想”之景?！熬爸勒?，人曰似畫。”自然界中的景并不皆是美景，所以并非所有的風景都可以如畫譽之，惟有“美景”方可謂“如畫”。“世間佳境，觀者必曰‘如畫’?！弊匀恢常⒎嵌技眩┢浼颜撸娇梢浴叭绠嫛弊u之。從畫家方面說，也不是所有的自然山水都可入畫，必取其境之佳者，景之美者。前秦畫家當取山水之精粹者而圖之，圖太行山則取林慮，圖泰山則取龍巖。如果不加選擇，一概如實描出，則其所成就不是畫，而是地圖了。

三、藝術美與自然美的關系

“逼真”一語，暗示著一種指向自然的趣向。中國人對于畫，從不要求它做自然的一面鏡子，而是要它反映自然的理秩生命。傾向于輕形似而重神似。而“如畫”一語，一方面暗示現實的江山未必都完美，一方面則以一種獨特的方式，表明了畫固有其超出現實的理想性質。

在自然美與藝術美的辯證轉化過程中，畫家所共同追求的是，創造一個來源于自然又高于自然、與現實不同的新“感受”。在人類的自然活動中，直接觀察自然現象的過程，是藝術產生的源泉，是一切藝術美創造的依據。

四.結語

柏拉圖的“摹仿說”主張，藝術是對現實事物的摹仿，是現實事物的影子，是個幻象，是個“假”。也就是“逼真”是以假當真，“如畫”是以真作假，二者皆妄。但是，亞里士多德說:藝術雖然摹仿現實的事物，卻不是現實事物的影子，更不是“假”;相反，藝術可能比現實事物更為“真”。藝術不是對自然的消極的摹仿，藝術是向著理想的積極的創造。文藝復興時代的畫家們熱衷于研究人體的解剖結構的同時，不是也在熱心地研究什么樣的人體比例最美么?更多的情況下，他們是照著理想的人而畫，而不是照著現實的人而畫。中國的畫與自然的關系，又何嘗不是這種積極的創造呢?

中國畫的真正精神，也正掩藏在它與自然的若即若離的關系中。之前我們說到，“逼真”一語，首先暗示著一種指向自然的趣向。然而站在傳統哲學的角度，自然有其面子，也有其里子。中國人對自然的欣賞，不側重在外面的色相 (面子)，而側重在其內在的精神 (里子):大化流行的節律，生生不已的生命。相應地，中國人對于畫，也從不要求它做自然的一面鏡子，而是要它反映自然的理秩生命。如前所說，“逼真”雖然有形似與神似兩方面的意義，然而中國繪畫上的一貫傾向— —或者說，中國繪畫成熟之后的一貫傾向— —是輕形似而重神似，輕色相而重氣韻，它要超越“形”，直達生命的本源。所謂“遺形得似”，所得者其神;所謂“不似之似”，不似者其形，似者其神。也就是說，氣韻精神才是一物之根本，形不過是其末節，套用亞里士多德的話說，神比形更真。因此，“逼真”可以理解為對自然的內在精神的追求— —其所逼之真，應如此的理想自然，是亞里士多德意義上的真。

由此可見，自然美是藝術創作的源泉。但是，藝術作品中的繪畫內容不是對自然世界應試的描摹和復制，而是藝術家從自身出發，根據自我感受選擇的結果，是藝術家將自然中的美，聚集、理解、升華的結果。自然美與藝術美是兩個不同的概念，二者既相互聯系又相互區別，在一定的條件下可以相互轉化。自然與藝術，各美其美，是相互不能比較，也不能代替的。

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