乙未羊年話吉祥

劉文明

【摘要】漢代銅羊燈是一種具有吉祥寓意的日常生活照明用具，它把羊的形象充分引入到外形設計中，鑄造工藝精湛，結構尺度科學，造型裝飾優美，實用功能突出，是漢代崇羊觀念與儒家思想在器物上的真實反映，集科學性、藝術性和實用性于一體。

【關鍵詞】銅羊燈 羊 吉祥

2015年是農歷乙未年，即十二生肖中的羊年。羊是吉祥的化身，羊年以俗之說當為祥和之年，表達了吉祥美好的傳統觀念。

一、銅羊燈的獨特造型

駐馬店市博物館館藏的銅羊燈（圖1），為東漢時期產物，照明用具，銅質，完整。通長13.7厘米，寬6.9厘米，高10.3厘米，重422克，駐馬店市正陽縣慎水鄉李冢出土。整體臥羊形，羊首機靈地高昂著，目視前方。羊角大而盤卷，曲成環狀緊貼面頰，額下胡須自下額垂至頸部。身軀肥圓，腹部兩側鑄刻雙翅紋飾。四肢健壯，前腿后跪，后腿前屈，臀部肥碩，短尾。羊的背部和身軀分鑄為兩部分，腹腔中空，用來存儲燈油。羊脖后鑄有活鈕，臀后鑄有提鈕，羊背可以活動自如地翻開平放在羊頭上（圖2），成為橢圓形內凹的燈盤，作子口。燈盤在靠活鈕端設有小流嘴，燈熄時，剩余的燈油可沿小流嘴流入腹腔內，羊背部與腹部相扣合，恢復為完整跪羊狀。美觀精巧、穩重古樸，恰到好處地表現出羊的溫順之性與安詳之態，十分惹人喜愛。

二、燈具的起源、演進及燃料

燈具作為照明的承載物，伴隨著華夏文明發展的腳步，一路從遠古走來。最早的雛形是原始先民點燃的篝火，從篝火到火把再到專供照明使用的燈具，經歷了漫長的歲月。春秋戰國時期，出現了定型化的燈具，多為陶制或銅制“豆”形燈，并開始使用“鐙”。《爾雅·釋器》即載有：“瓦豆謂之登。”郭璞注：“即膏燈也。”以柱相連，上為燈盤，下為底座，形制雖然簡單，卻是極具實用性的基本造型。秦漢時期燈具的日常應用更加廣泛，制作技術也更加完善。漢代則是古代燈具發展的一個高潮繁榮時期，以銅羊燈為代表的動物造型燈充分利用動物的形體特征進行巧妙設計，栩栩如生、巧奪天工，既是一件實用性的生活用具，又具有很高的藝術欣賞價值，充分展現了漢代工匠的聰明智慧和精湛工藝。銅羊燈使用的燃料主要是動物或植物的油脂，是先將麻纖維縛成束浸在油內泡透，使用時再涂抹脂肪，古人稱其為“膏燭”。

三、羊的馴養與發展

羊，在六畜中性最溫善且略帶幾分愚情。羊是人類最早馴化的家畜之一，除了易于馴化，最主要的是因為在農耕產生以前，原始先民僅靠采集和狩獵來維持基本生活，養羊不需要糧食飼料，只要有草就行。在我國許多地區的新石器時代遺址中，都發現有羊的骨骼或繪有羊圖案的器物。夏朝養羊，有關文化遺址中發現的羊骨架可證實，但規模不得而知。殷商人養羊，已有相當的規模，出土的青銅器、玉器以及甲骨卜辭中都有文字明確記載。周朝的養羊業更為發達興旺，并設有官職，《周禮·地官·牧人》記載有“掌牧六牲，而阜蕃其物”的官員—牧人的設置。羊更常用于祭祀和殉葬，《卜辭》記載祭祀時用羊達數百，甚至上千。《左傳·襄三十年》載：“伯有死于羊肆。”注曰“羊肆市列”，說明周代已有專門出售羊肉的店鋪。春秋戰國時期，養羊更加普遍。漢時，羊既是肉畜又是力畜，可用來駕車。劉熙在其《釋名·釋車》中寫道：“嬴車，羊車，各以所駕名之也。”畢源注曰：“羊車，以羊所駕名車也。”據《漢書·卜式傳》記述，河南人卜式牧羊十余年，得羊千余頭，且致富不忘國家，資助貧民。還由牧羊總結出一套治國的經驗，受到漢武帝的賞識，以小喻大，為牧羊史留下一段佳話，亦可知漢代的羊養殖業已很普遍了。總之，羊自古以來便與人類結下了不解之緣，它在華夏民族的心目中從來都是溫順善良的美好象征。

四、銅羊燈承載的深厚文化內涵

人們在長時期飼養羊的過程中，對其習性有了充分的了解，同時也延伸出諸多神圣的秉性和美好的寓意，主要表現在以下四點：

1.羊代表“吉祥”與“美好”。從古文字角度來說，古代“羊”與“祥”同。《說文解字》釋曰：“羊，祥也。”“大吉羊”就是“大吉祥”。不僅羊字本身好，以羊為偏旁部首的字也好，如“美、善”等合意字都是從羊那里引申出來的。《說文解字》釋“美”曰：“從羊從大。”注曰“羊大為美”。以“羊、艸、口”為善，善與美意義相同。“真、善、美”的理想境界有兩項與羊有關，三分天下有其二，總是被稱頌就不足為奇了。同時在許多成語和民間習俗中，也經常以羊代表吉祥，如“三陽開泰”，“陽”與“羊”發音相同，通過借喻使抽象的觀念變成具體的羊，因此又作“三羊開泰”，表示萬物復蘇、民安物豐、欣欣向榮的美好寓意。

2.羊是“法”與“德”的象征。古代羊是主要的祭祀用畜，以最隆重的祭祀儀式“太牢”“少牢”為例，前者是以牛、羊、豕作為三牲，后者只用羊、豕。羊被大量用于祭祀儀式中，順理成章就成了具有通天職能的神靈之物。后世之人每當結盟約事、判定是非之時，都會以羊作為見證、作為判官。漢代董仲舒繼承和改造了儒家思想，使儒學成為一家獨尊的官學和統治思想。董仲舒認為：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與。”將各種美德集羊于一身，并將其知禮、知仁、知義的品德更加人格化，充滿祥瑞之氣。

3.羊是“孝道”的符號。《春秋繁露》中記載：“羔飲其母，必跪，類知禮者。”意思是說小羊羔非常懂得母親的恩情，所以總是跪著吸奶。羊羔跪乳本是生物的一種自然屬性，但在“以己度物”的原始思維下，人們本能地將其看作是感恩母親的天性，賦予其孝順敬愛的含義，因此“羊”被人們尊崇為奉行孝道美德的榜樣代代相傳。

4.羊是“神化”的時代載體。漢代是一個讖緯神學盛行、崇尚厚葬的時代，講究“事死如生，事亡如存”的陰陽同換觀念。羊通陽，陰陽交換，非常適合做隨葬燈具的外形，不僅可以照亮黑暗凄涼的幽冥世界，也表達出漢代社會民眾追求幸福、祈盼長生的美好愿望。

羊被賦予了諸多的優秀品性，不僅是先民的吉祥靈物，更是民族的道德象征。

五、銅羊燈是科技創新與藝術智慧的結晶

1.鑄造工藝精湛。失蠟法鑄造技術使銅羊燈藝術光華倍增，是先用蠟料分別塑成羊身和羊背，再鑄泥范，通過加熱使內部蠟料流空，后將銅溶液注入，凝固后即可獲得青銅鑄件。使用失蠟法鑄造的銅羊燈形體規整，立體效果好。

2.物理結構科學。從結構角度來看，銅羊燈是活軸連接的代表，采用分鑄套合組裝、鑄接、榫接、活軸等方法，既便于加工，又易于使用、拆裝、清洗和攜帶。結構設計方面，充分體現出工匠們的精巧構思和智慧。

3.大小尺度適宜。漢代人們的習俗是席地而坐，也就是今天的跪坐，小腿足部貼地向后，膝蓋抵席，臀部疊壓在腳后跟上，上體位隨之下降。日常生活中人們使用的案、幾、榻、燈具等都相應低矮，銅羊燈為滿足人的視覺要求，其設計高度為10厘米左右，實用性較強。

4. 造型設計優美。銅羊燈充分利用羊本身的形體特征進行巧妙設計，非常寫實并傳達出羊本身的習性。簡約、流暢的外形中蘊含深邃凝重的內在美，體現了大氣樸拙的風格，極具生活氣息，給人一種親切感。

歷經千年的銅羊燈不因時間流轉而褪色，不因埋藏地下而蒙塵，熠熠光輝，照耀千秋。

參考文獻：

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