《荀子》中的節用思想探微

楊士欽

(淄博師范高等專科學校 人文科學系，山東 淄博 255130)

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《荀子》中的節用思想探微

楊士欽

(淄博師范高等專科學校 人文科學系，山東 淄博 255130)

先秦時期，諸子中對節用思想尤為重視的除了墨子當屬荀子。《荀子》一書思想豐富，節用思想即是其中之一。對于節用，荀子主要強調要節欲，要合理配置資源，要全面民參與，統治階級要在節用中承擔更大的責任和義務。而其節用思想的最可貴之處在于裕民。盡管由于時代的原因荀子的節用思想還有這樣那樣的局限性，但我們不能因此否認其巨大的歷史進步意義，正是由于其所處的戰國末期這個特殊的時代加以其獨特的生活經歷造就了他這種偉大的節用思想。

荀子；節用；局限性；成因

“節用”一詞最早出現在《論語》中，孔子曾經說過“節用而愛人，使民以時”[1](P12)，即要求統治者減少浪費愛護百姓，并根據時令來役使人民。概而言之，在先秦時期“節用”一詞主要有以下兩種含義：一是節約費用；二是按時節使用。正如孔子在《論語》中對節用思想進行了一些闡釋，先秦諸子好多都在自己的著作中闡述了自己對節用的看法，這其中最有名的當屬墨子和荀子。作為先秦時期的顯學，《墨子》中有很多篇幅都是談論節用的重要性，因此深受后人的重視，而《荀子》由于對節用思想的闡述不如《墨子》那么集中明顯，因此往往為研究者所忽視，但如果我們細加研讀《荀子》一書，就會發現其對節用思想的闡述并不少，而且不乏真知灼見。

一、《荀子》中節用的要求及表現

1．要節欲

所謂節欲即荀子所說的“節用御欲”的簡稱，即要求人們抑制自己的欲望減少用度。荀子為什么要讓人們節欲呢？原因就在于荀子看到了每個人都有欲望，他認為欲望的存在是人之常情。正如其在《榮辱》篇中所說：“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文秀,行欲有輿馬,又欲夫余財蓄積之富也。”[2](P49)在荀子看來，人的本性既希望吃飯的時候有肉食，穿衣的時候有光彩，行路的時候有車馬，又希望自己的財富能夠不斷增長，這顯然是很矛盾的，起碼在自己生活的時代是很難做到的。他認為如果要想讓財富得到不斷積累，只能“節用御欲”。為了說明“節用御欲”的重要意義，他列舉了兩類習性截然相反的人。一類是知道節用的人：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布， 有， 然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何 也？非不欲也，幾不長 慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節用御欲，收斂 蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！[2](P49)

一類是不知節用的人：

今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮 矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。[2](P49)

這兩類人因行為不同其結果也大相徑庭。懂得節用重要性的人，他們自己養雞、養狗、養豬，又養牛和羊，但是吃飯卻不敢有酒肉，有較多的余錢和余粱，穿衣服卻不敢穿綾羅綢緞，有一筐一筐的財富積累，出行卻不舍得乘車騎馬。是他們不想享受嗎？當然不是，正如荀子所言：“非不欲也，幾不長慮顧后而恐無以繼之故也。”[2]顯然他們是為了長遠做打算，正所謂“人無遠慮，必有近憂”[1](P192)，因此他們“節用御欲”。而那些不懂得節用重要性也就是被荀子斥為“偷生淺知之屬”的人，他們隨意浪費糧食，從不為將來考慮。其結果自然是前者因懂得“收斂蓄藏”生活得以“繼之”，而后者則不但“俄則屈安窮”，而且最終“不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也”[2](P152)即不但很快會變得窮困，最終也難逃凍餓而死的命運。正反兩方面的例子都說明了節欲的重要性。對于能夠“節用御欲”的人，荀子甚至給予“甚善矣哉”的評價，即認為“節用御欲”是善的極點更說明了其對節欲的肯定。《荀子》一書中對于節欲重要性的論述還有“欲多而物寡，寡則必爭矣”等。

我們說“不以規矩，不能成方圓”[3](P101)，那么如何有效地做好“節用御欲”呢？《荀子》一書中也做了很好的說明，那就是：

田野什一,關市幾而不征,山林澤梁以時禁發而不稅。相地而衰政,理道 之遠近而致貢,通流財物粟米,無有滯留,使相歸移也。[2](P136)

在這里荀子談了兩點，要想做好節用御欲既要減少稅收，“田野什一,關市幾而不征,”又要發展好生產流通即“通流財物粟米,無有滯留”，為節用御欲做好保障。

2.節用還表現在合理利用和配置資源上

荀子節用思想中的重要一點就是要求合理利用和配置資源，這突出地表現在《王制》和《富國》兩章中。在這兩章中荀子用了較多筆墨來闡述如何合理利用資源及其意義。在《王制》章中，他用古圣先王的制度來說明合理利用資源的必要性。

圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其 長也。黿鼉、魚鱉、鰍魚孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長 也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。 污池、淵沼、川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不 失其時，故山林不童，而百姓有余材也。[2](P143)

這段話的含義是按照古圣先王的制度，在草木開花生長的時節是不允許人進山采摘砍伐的，目的是不影響其生長，在水中生物孕育的時候，是不允許用漁網及毒藥等去獵取的，怕影響其繁衍，百姓農忙的時節是不能隨便占用他們的勞動時間的，怕耽誤其生產，荀子認為只要做到這幾點，老百姓就有用不完的木材，有吃不完的水產和糧食。原因就在于：

今是土之生五谷也，人善治之則畝數盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李 一本數以盆鼓，然后葷菜百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而專車，黿鼉、魚鱉、 鰍鱔以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物主其間，可以 相食養者不可勝數也。[2](P142)

簡言之，就是不要破壞生物的生長空間和農業的生產規律。在草木生長的時候不允許入山，魚蝦繁殖的季節不準漁獵，不耽誤農夫的生產時間，其實就是合理利用資源的表現。

合理利用資源還表現在分配的合理上。在荀子看來要想根據人們的欲望進行分配是不可能的，因為正如同他所說“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。”[2](P130)那么怎么辦呢？只能根據“貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱。”[2](P130)即根據等級身份和能力的不同為他們安排合理的工作，然后根據工作的性質和完成狀況進行分配，這種分配財富的方法實際上有按勞分配的意思。

3.節用的全民性

在荀子看來節用絕不是哪一個人的事，甚至也不僅僅是哪個群體的事，而是整個社會的事，因此節用就應該具有全民性。正如其在《富國》一章中所言：“上以法取焉，而下以禮節用之。”[2](P54)可見在荀子看來作為統治者收稅要合乎法度，要厲行節約，也就是我們前面所說的古圣先王所執行的“田野什一,關市幾而不征”，同時，作為普通的民眾也應該在禮制的規范下堅持節用。

可見，在荀子看來節用既是普通老百姓的事情也是統治階級的事情。

為了說明堅持節用思想全民參與參與的必要性，荀子還在《仲尼》篇中，進一步進行了強調，即要求“貧而節用”和“富而不夸”，“不夸”的意思就是不奢靡，要節約。可見荀子要求無論是底層民眾還是統治階級都要講節用，表明了其對節用思想中全民參與的重視。在當時的社會條件下，強調全民都有厲行節約的義務，不能不說荀子的思想具有很強的前瞻性。更令人感到難能可貴的是荀子對于窮人和富人的節用目的給出了不同的闡述，在荀子看來，窮人節用的目的自然是為了維持生存，而對于富人其節用的目的則不應僅僅局限于自身的生存，而在于“富則施之”，即要樂善好施，主動幫助別人。這種能力和義務對等的觀念在今天依然有較大的教育意義。

4.強調統治階級在節用中的主體性

提到節用，我們一般聯想到的就是對普通民眾的要求，其實正如我們前面所提到的節用思想具有全民性，因此節用還應該有另一個群體的參與，那就是統治階級，甚至在荀子看來由于統治階級的能力更強，影響力更大，因此他們更應該秉持節用思想，因為正如同班固所說“上為之，下效之”[4](P206)，統治階級應該做好表率作用。正是基于此，荀子極力反對統治者的安于享樂。

在《仲尼》章中，荀子一開篇就表達了對春秋五霸的批評，他說：“仲尼之門，五尺之豎子言羞稱乎五伯。”[2](P81)即連小孩子都知道春秋五霸不好，因此羞于談論他們。對于其中原因，荀子通過齊桓公的事例進行了說明：“閨門之內，般樂奢汰，以齊之分奉之而不足。”[2](P81)齊桓公荒淫無度、縱情享樂，已經到了拿齊國收入一半來奉養自己都嫌不足的地步，實在是奢靡至極。齊桓公可以說既是春秋五霸的代表又是春秋五霸的縮影，荀子批評以齊桓公為代表的五霸“險污淫侈”，可見對統治者的縱欲無度、驕奢淫逸，荀子是極為反對的。反言之，荀子是主張統治階級要節用的。

對于統治階級的節用要求荀子還做出了具體的說明和要求：

故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之 鐘鼓、管磬、 琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已，不求其余；為 之宮室臺榭，使足以避燥濕，養德辨輕重而已，不求其外。[2](P143)

可見，在荀子看來對統治階級而言，衣服的色彩圖案只要可以區別身份就可以了，沒有必要過于美侖美奐，各種樂器只要演奏出來的聲音可以辨別吉兇禍福就可以了，不必追求滿足感官之欲，亭臺樓閣只要可以避寒暑就夠了，沒有必要追求華麗宏偉。

為了說明統治階級節用的重要性，荀子又從正反兩方面進行了闡述，如果統治階級“節用裕民而善藏其余”則會“民富”，即便“不時焚燒，無所藏之。”即只要統治階級注意節用就會國富民強，即便經常發生火災，糧食照樣會多得沒地方放。相反，如果統治階級不知道節用則會“民貧”，“民貧”的結果就會是“田瘠以穢”，田地貧瘠荒蕪的結果就是“出實不半。”而老百姓收入少了，即便“上雖好取侵奪”，也不會有多少收獲。不節用不但會害民還會害己，正反兩方面說明了統治階級節用的重要性。甚至在荀子看來，如果統治階級如果不懂節用，甚至會帶來更大的禍患。像他說：

厚刀市之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不 然而已矣，有掎挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其 污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節， 而不死其事者，無它故焉，人主自取之也。[2](P145)

可見統治階級如果不節用甚至會帶來殺身之禍，節用的重要性不言而喻。

5.節用思想在其他方面的表現

荀子對節用思想的要求還體現在戰爭、外交及對自我情緒的控制上。

荀子反對戰爭，因為在荀子看來，“凡攻人者，非以為名，則察以為利也，不然則忿之也。”[2](P395)即在荀子看來凡是發動戰爭不是為了名就是為了利，要么就是為了報私怨，所以他認為戰爭都是非正義的。而且戰爭的結果在荀子看來無論是勝或敗都是浪費極大、得不償失。戰敗了自不必說，即便戰勝了，也是“彼得之不足以藥傷補敗。”[2](P395)因此荀子反對戰爭一個很重要的原因就是因為其違背了節用的思想。所以，反戰是其節用思想的重要表現。

在國與國之間的外交上，荀子反對“事之以貨寶”及“割國之錙銖以賂之”，即堅決反對用財寶和土地賄賂別的國家，而主張“修禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊民。”[2](P421)反對損壞國家資源而主張盡可能多獲取資源，這固然有政治上的考量，也是其節用思想的重要體現。

另外，荀子的節用思想還體現在對人的情緒的控制上。像“怒不過奪，喜不過予”，生氣的時候不要過度地懲罰別人，高興的時候也不要過多地獎賞別人。從合理控制情緒落腳到合理進行獎懲也體現了其節用思想。

二、 荀子節用思想的目的

《荀子》在《富國》篇中說“足國之道，節用裕民而善臧其馀。”[2](P140)即國家富強的方法是節約用度、富裕人民并妥善貯藏多余的財物。與墨子節用思想就是讓人一味過苦行僧式的日子不同，荀子節用思想的目的是裕民，是讓老百姓過上富足的生活。因為他深知“民富則國富，民貧則國貧”的道理，所以他提倡藏富于民。

值得人敬佩的是，在財富“本末”與“源流”的辨析上，荀子認為百姓是本是源，國家是末是流。因為在荀子看來國家是不會直接創造財富的，直接創造財富的只能是百姓，作為一名封建社會的統治階級能夠看到這一點真的是彌足珍貴。而且更值得注意的是，在此基礎上荀子還探討了使百姓富裕之路，那就是節流和開源并舉。他認為“明主必謹養其和，節其流，開其源”，才能“使天下必有馀而上不憂不足”。可見在荀子看來節流和開源是相輔相成的，只有二者結合才能實現裕民，最終達到“上下俱富。”為了說明開源與節流并舉對裕民的重要作用，荀子還列舉了禹和湯的例子作為明證：

故禹十年之水，湯七年之旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復孰而 沉積有馀。是無它故焉，知本末源流之謂也。[2](P148)

禹時遭遇了長達十年的洪水，湯時遭遇了長達七年的干旱，可是老百姓能夠安然度過，生產能夠得到迅速恢復，在荀子看來就是注重了民這個本，懂得藏富于民的道理。相反，如果一個國家藏富于國，在荀子看來這個國家離滅亡就不遠了。正所謂：

故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源， 而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。[2](P148)

可見，在荀子看來節用的目的就在于富民，在于藏富于民。

三、荀子節用思想的局限性

1.表現在其對節用思想要求的不徹底性上

強調節用對象的普遍性，特別是強調統治階級在節用方面的率先垂范作用本來是具有較大積極意義的，即便在今天也有其時代意義，但是荀子一方面強調統治階級要輕徭薄賦、厲行節約，如我們前面所述，另一方面又認為其可以“重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之。”[2](P258)只要他是個賢君，在荀子看來，他穿再華麗的衣服，吃再美味的食物，占有再多的財寶，也不能算作“淫泰”，即荒淫奢侈，認為明君就可以毫無忌憚的縱情享樂，不能不說是其節用思想的缺陷。

2.表現在其節用思想的矛盾性上

荀子主張節用，卻又強調祭祀時禮儀的繁復和喪葬時葬禮的隆重。前者如對天子祭祀時的表述，就有“大饗”、“饗”和“祭”的分別，據荀子所述，應該說不同的祭祀在儀式和貢品方面相差很大，但其儀式的繁雜和貢品的眾多則是相同的。另外荀子繼承了儒家思想中的孝道觀，對去世的人提倡厚葬，主張“事死如事生。”[5](P431)因為荀子認為：“生，人之始也；死，人之終也。”即在荀子看來生和死都是人生不可或缺的部分，因此要“終始俱善”，這樣人道才能完備，如果“厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也。”[2](P431)即如果在人活著的時候對其善待而在其去世之后對其薄遇，這是對去世的人的輕慢，況且人的去世“一而不可得再復也”，因此要有長達三月的葬期，并且“具生器以適墓”，把其活著時使用的東西都作為陪葬品。無論在陪葬品的豐富上還是在葬期的長度上都可以說是厚葬。雖然對古人不應該責備求全，但毋庸置疑這些都是和其節用思想格格不入的。

四、荀子節用思想成因探析

1.與荀子生活的時代有關

荀子生活于戰國末期，他所生活的時代，各國統治者往往窮奢極欲，而且為了滿足自己的欲望，經常相互攻伐，以搶奪土地、人口和牲畜，頻仍的戰爭使生產力遭受了極大的破壞。因此荀子反對戰爭，主張統治階級帶頭節欲，以期能夠補救時弊。

2.與荀子的人生經歷有關

荀子雖然先祖比較顯赫，但到他時家道已經衰落。為了謀生和推廣自己的主張，荀子很年輕就周游列國以干祿，他先后游歷了秦國、齊國和楚國。在秦國的游歷雖然沒有做官，但是對其了解民生的疾苦，進而對其節用思想的誕生應該有直接促進作用。另其在齊楚等地的為官經歷，盡管官職卑微，但對于其了解統治階級的生活狀況及其弊端，進而強調統治階級必須帶頭節用應該是有較大關系。

3.墨家學派的影響

荀子是很反對墨家學派的，這從《荀子》一書中，對墨家學派的評述可見一斑。但是，我們說作為在先秦時期和儒學同為顯學的墨家學派不可能不影響到荀子，像荀子對戰爭的反對，以及對統治階級縱情享樂的批判都能在《墨子》中找到依據，因此荀子的節用思想不可能不受到強調節用思想的墨家學派的影響。

總之，荀子的節用思想具有豐富的內涵，有些內容即便在今天也有積極的時代意義，盡管用今人的目光來審視其節用思想發現其還有較大的局限性，但是考慮其產生的歷史條件，我們不能不佩服荀子的智慧和遠見。

[1] 傅佩榮．論語新解[M]．南京：譯林出版社，2012.

[2] 方勇．荀子譯注[M]．北京：中華書局，2011.

[3] 楊伯峻．孟子譯注[M]．濟南：山東人民出版社，2012.

[4] 班固．白虎通[M]．北京：中華書局，1989.

[5] 宋天正．大學中庸今注今譯[M]．重慶：重慶出版社，2009.

[責任編輯：陳如松]

2015-02-07

山東省藝術科學重點課題：“《荀子》中的節用思想對構建當代節約型社會的意義與啟示”(2014286)

楊士欽(1976-)，男，山東高密人，文學碩士，淄博師范高等專科學校人文科學系講師，從事中國古代文學研究。

B222.6

A

1007-9882(2015)02-0007-03