實踐標準的哲學內涵及其當代意義探究

張志杰

(首都師范大學 馬克思主義教育學院，北京 100048)

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實踐標準的哲學內涵及其當代意義探究

張志杰

(首都師范大學 馬克思主義教育學院，北京 100048)

真理的檢驗標準問題是哲學史上的難題。馬克思之前的哲學家，大多從純粹的主觀精神出發，或從純粹的客觀對象出發來建構主客體之間的一致性，其理論存在程度不等的偏頗。馬克思從主客體的辯證關系出發，以實踐為中介和基礎，探究到檢驗真理的實踐標準。這一重大的天才發現對哲學理論和當下現實都具有極為重要的意義。

真理；實踐標準；哲學內涵；當代意義

1978年《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，于無聲處地驚醒了理論界，不久發展為一場關系當代中國前途與命運的思想解放運動。強大的“糾正效應”讓實踐成功挑戰了任何理論教條，人們將自己脖子上的意識形態枷鎖放了下來，而后十一屆三中全會的召開，標志著中國改革開放與現代化建設的宏偉序幕由此拉開。現如今，實踐標準對于全面深化改革的中國依然有其當代意義。

一、思想跨越：實踐標準的逐步確立

真理的檢驗標準問題是哲學史上值得探討的問題。一部哲學史，就是一部探討認識真理性檢驗標準的歷史。以往的哲學家，或堅持主觀認識標準論，或堅持感覺經驗標準論，或認為無客觀標準，其理論存在程度不等的偏頗。馬克思以實踐為“橋梁”，探究到檢驗真理的實踐標準，完成了哲學使命從“解釋世界”到“改變世界”的思想跨越。

(一)主觀認識標準論

這一論斷以唯心主義為根基，從純粹的主觀精神出發，強調理智、觀念是檢驗真理的標準。蘇格拉底思想中包含著“合乎的道理”是檢驗認識真假的標準這一觀點，托馬斯·阿奎那把“上帝的理智”作為區分真理與謬誤的標準，笛卡爾認為觀念自身的清楚明白就是真理的標準，斯賓諾莎提出真理的“外在標志”——真觀念與它的對象相符合。”但在真理標準問題上，強調是仍是“內在標志”——真觀念本身。萊布尼茨認為“天賦的內在原則”是判斷其真理性的標準。這些哲學家雖有一些進步的元素，但僅僅是在主體內部探討真理的標準問題。

(二)感覺經驗標準論

這一論斷以唯物主義為根基，從純粹的客觀對象出發，強調感覺、實驗、感性直觀是檢驗真理的標準。從伊壁鳩魯的“感覺、預見、情感”、盧克萊修的“感覺”、達芬奇的“感覺經驗”、到伽桑狄的“我們的感覺”，從羅吉爾·培根把實驗引入認識論到弗蘭西斯·培根把“實驗”范疇納入唯物主義經驗論，在一定程度上看到實踐在認識檢驗過程中的作用。狄德羅以“實驗拷問對象”，關于實驗是檢驗認識真理性的標準的思想是十分寶貴的，但還不是以社會實踐為基礎，還不懂社會實踐的意義。費爾巴哈的“感性直觀”是當時條件下唯物主義的最高層次論述。

(三)無客觀標準論

這一論斷多出自懷疑論或不可知論的哲學家，堅持不作任何判斷。皮浪的“不作任何判斷”是晚期希臘懷疑學派的典型代表。貝克萊使經驗論由唯物主義轉向了唯心主義，而后休謨徹底走向了懷疑論與不可知論。

康德是近代哲學史上第一個系統探討實踐問題的哲學家，但把實踐僅僅看做一個單純的倫理道德概念，費希特突出了實踐的能動作用，謝林的真理是“表象與它的對象之間的符合”思想，說明自我意識已經由觀念活動進入現實活動。黑格爾把實踐概括為理念活動的一個環節，且包含有實踐是檢驗真理標準的光輝思想，只是建立在客觀唯心主義的基礎上，代表了實踐標準的最高成果。

總之，馬克思在真理的檢驗標準問題上具有天才的發現，從主客體的辯證關系出發，以實踐為“橋梁”，探究到檢驗真理的實踐標準。生活中處處體現著這一深奧的哲理，比如“泡一碗香噴噴的面”，不能主觀認為水熱就去泡，不能一摸認為水湊活就泡了，也不能無標準的瞎泡，只有面與熱水結合后實踐的結果，才能證明好不好吃，實踐的“橋梁”作用不容忽視。

二、哲思之光：實踐標準的哲學內涵

檢驗真理的標準是什么呢？這是早被無產階級的革命導師解決了的問題。[1]“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一種現實生活的任務。”[2]可見，馬克思認為只有通過實踐的“橋梁”，才能解決現實生活的任務，而后解決認識的任務。馬克思開啟了實踐標準的哲思之光，恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義經典作家不斷加以發展。

(一)客觀唯一性

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[3]這一經典論述在今天依然熠熠生輝。“自己思維的現實性”即從唯物論的角度，主觀必須在實踐中見之于客觀并同一與客觀，思維必須反映現實的存在并符合發展規律。“自己思維的力量”即從辯證法的角度，去改造世界，堅持主體對現實的能動作用。“自己思維的此岸性”即從認識論的角度，指事物的現象，亦指可以被認識的部分。至此，馬克思在真理標準問題上達到了唯物論、辯證法和認識論的三者有機統一。

“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。”[4]關于實踐標準，恩格斯在馬克思的基礎上進一步發揮，并加以精辟論證。列寧指出，理論須從實踐出發，勇于接受實踐的檢驗，“現在一切都在于實踐，現在已經到了這樣一個歷史關頭：理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”[5]列寧也說：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格。”[6]直接現實性的品格是主觀之所以見之于客觀的“公正審判官”，是實踐成為檢驗真理標準的內在依據。毛澤東指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。”[7]從真理的本性——主觀和客觀相符合判定，社會實踐是把主觀和客觀聯系起來的橋梁。

除了實踐以外，邏輯證明是否可以成為檢驗真理的標準？答案是否定的。邏輯證明不僅不能代替實踐檢驗，而且它本身的前提、所遵守的邏輯規則、完成以及結論都依賴于實踐。同時，我們不能否定邏輯證明在一定范圍內對某種認識是否正確起著判定作用。有些學科，像數學、邏輯，其中有一些十分抽象的命題，無法直接用實踐檢驗，只能靠邏輯證明。但是這也只是在自然科學領域的特殊情況，一旦要運用于生活，還須經社會實踐進行檢驗。總之，邏輯證明回答的是結論是否符合邏輯的問題，不能回答結論是否符合事實的問題。只有通過實踐的最終檢驗，才能證明認識的真理性。

可見，實踐是檢驗真理的唯一標準，邏輯證明可以起到重要的補充輔助作用，但不能代替實踐檢驗，而且它本身是完全依賴于實踐的。

(二)辯證統一性

“到此時為止，我們對事物及其特性的知覺符合存在于我們之外的現實。”[8]恩格斯所說的“到此時為止”包含著實踐標準的不確定性思想。“實踐標準實質上決不能完全地證實和駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”[9]列寧在《唯物主義與經驗批判主義》中，把辯證法應用于認識論之中，辯證地看待實踐標準，明確指出了實踐標準的確定性與不確定性原則，體現實踐檢驗真理的辯證統一性，為實踐標準理論作出了新的貢獻。

實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐檢驗真理具有客觀的、普遍的、公正無私的、不可推翻的性質，實踐最終一定可以甄別出認識的真理性。實質上，肯定了實踐標準的客觀性和唯一性也就承認了實踐標準的絕對性。實踐標準的不確定性即相對性，則是指實踐所涉及的廣度、深度、精確度以及對現有的一切理論、觀點所作出的正確判斷都是相對的。實質上，肯定了實踐標準的歷史性和條件性也就承認了實踐標準的相對性。

可見，實踐標準的確定性與不確定性彼此相互聯系、相互依存、相互融合，兩者的有機統一證明世界上沒有永恒的真理，認識向絕對真理的無限接近受到歷史條件的制約。實踐檢驗真理也不是一次完成的，具有反復不間斷性。

(三)階段過程性

列寧指出：“必須把人的全部實踐作為真理的標準。”[10]真理是過程，相應地實踐對認識真理性的檢驗也是一個過程，永遠處在由不確定到確定、由相對到絕對的轉化與發展過程中，是終點也是起點，就如川流不息、萬古不竭的長河。也如假說形成過程中事實、理論證明的初步檢驗；現實實踐的決定性檢驗；在實踐基礎上的理論考察。[11]這三個階段不斷往復，長久輪回。實踐檢驗真理是不斷反復的、帶有全面性的、不斷發展的活動。

可見，從某種程度上說，真正的真理其實就是對真理的不懈向往與追求。實踐檢驗真理具有階段過程性，整個過程永遠不會停止，不會完結，一直持續下去。

綜上所述，馬克思主義經典作家從主客體的辯證關系出發，以實踐為中介和基礎，探究到檢驗真理的實踐標準。客觀唯一性、辯證統一性、階段過程性是實踐標準的三方面哲學內涵，對實踐標準哲學內涵的深刻理解，可以加深體會其當代意義。

三、摸石過河：實踐標準的哲學認識論意義

改革開放三十多年來，中國取得了舉世矚目的成就，成就的背后是一部艱辛的民族探索史。民族探索的歷程其實是思想解放的歷程，歸根結底就是實踐標準深入人心的歷程。“摸著石頭過河”是這一哲學智慧的集中生動體現。越關注中國現實的發展，越能深刻體會到實踐標準的哲學認識論意義。

(一)公民維度：不唯書，不唯上，只唯實

“理論—實踐—理論”的思維模式不能演變為“理論—理論”的思維模式，實踐這一中介環節一旦被忽略，很容易使人們陷入到本本主義與教條主義。隨著改革的深入、思想的解放和觀念的轉變，人們的衣著儀表、飲食習慣、住房條件、出行方式、通訊手段等相應地開始發生變化，生活質量穩步提升。人們也意識到與時俱進、開拓創新對于公民的自由全面發展至關重要，然而培養創新思維仍需進一步解放思想，完善各方面體制機制。

(二)社會維度：確立了黨的思想路線，延伸出一系列具體的標準

鄧小平指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”[12]十二大確立了黨的思想路線。十七大明確提出，解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。每每改革的重大時刻，解放思想就成為突破困局的關鍵。同時，隨著我國經濟社會的發展，由實踐標準延伸出一系列具體的標準，且各標準之間與時俱進、一脈相承。其演進角度與實踐領域如表1：

表1 實踐標準具體化演進表

(三)國家維度：促進我國的經濟體制改革，形成全方位的對外開放格局

我國經濟體制改革的大致曲線，即社會主義也可以搞市場經濟—計劃經濟為主，市場調節為輔—社會主義有計劃的商品經濟—國家調節市場，市場引導企業—確立社會主義市場經濟體制—完善社會主義市場經濟體制等。我國對外開放格局形成的大致曲線，即經濟特區—沿海開放城市—沿海經濟開發區—沿海、沿江、沿邊對外開放—自由貿易區等。通過仔細分析這兩條曲線可以得出：每前進一步，思想就解放一些，就打破一些原有的框框，其間的每一次經濟論戰都訴說著“改革正未有窮期，老譜將不斷襲用”的道理。也正如我國農村的家庭聯產承包責任制，從不許包產到戶、不要包產到戶、在特殊地區允許包產到戶到最后的政策文件出臺，歷史終歸向合理的方向發展，“微觀主體”用實踐探索，用收成與收入為包產到戶最終“正名”，從而調動了農民的生產積極性。發展是一個過程，須解放思想，繼往開來，將實踐標準抵達人心，“摸著石頭過河”，不斷探索社會主義發展新規律。

四、永無止境：實踐標準的現實指導意義

實踐發展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。進一步解放思想、解放和發展社會生產力、解放和增強社會活力，堅決破除各方面體制機制弊端，努力開拓中國特色社會主義事業更加廣闊的前景。[13]實踐檢驗真理的過程不會停止、不會完結，實踐標準所生發的解放思想、實事求是的精髓，在全面深化改革的中國依然有其重大意義。從公民、社會、國家三重維度探析實踐標準對當下中國的現實指導意義，為早日實現中國夢蓄力遠航。

(一)公民維度：培養創新思維，弘揚中國精神

談到“李約瑟之謎”時，經濟學家林毅夫認為中國近代落后的原因正是科舉制度，束縛了人們的創新思維，而近代西方形成了以大規模實驗為基礎的科技創新模式，促成人力資本的積累，極大地帶動了西方社會經濟的發展，并從此領先于東方社會。中國人有很深的“諾獎情結”，在自然科學領域國內學者從未染指該獎項，究其原因，和我國的教育體制密切相關。長期以來的應試教育使得獨立思考成為一種奢望，一定程度上束縛了人的思維，妨礙了其內在的創造力。

形而下的現實助力形而上的思考，對于真理的追求永不停息。教育改革被提上日程，預示著我國教育已經開始遵循規律，深入推進素質教育，培養學生獨立思考能力，讓學生回歸實踐，回歸生活，回歸大自然。我們不僅需要培養歸納思維，更需要培養創新思維。教育提倡的不應只是“尋求正確的答案”，更應該鼓勵人們根據其興趣創造性地提出問題，建設性地獨立思考解決問題，唯此長久創新才可如星星之火，終成燎原之勢，以回饋社會，造福人民。

總之，實現中國夢必須弘揚中國精神。這其中包含著以改革創新為核心的時代精神。創新的目標是為了經濟增長有一個賴以持續進行的科技基礎。對于全面深化改革的中國，須發揮改革創新的“挖掘機”作用，加快轉變經濟發展方式，實現產業結構的優化升級。

(二)社會維度：促進思想自由，凝聚中國力量

蔡元培的“兼容并包，思想自由”、胡適的“寧鳴而死，不默而生”和陳寅恪的“獨立之精神，自由之思想”時刻提醒著我們，自由的空間、開放的心態和獨立的精神，是學術繁榮的前提條件。

在新的全面深化改革時期，首要的是提供自由、開放、獨立的社會土壤，還思想以自由，以此激發人們的創造力。自由而切實的討論，是社會進步的必要條件。你默許自己一分自由，中國便前進一步。思想自由了，方可回歸本源，實現人的自由全面發展。

總之，實現中國夢必須凝聚中國力量。只有解放思想，“在獨立中思想，在思想中合群。”解放和增強社會活力，更好地發揮每一個公民的聰明才智，為改革貢獻自己的一份力，共享改革開放的發展成果，從而更好地凝聚起全國人民的團結力量。

(三)國家維度：發展知識經濟，堅定中國道路

以蒸汽機的改良為標志的第一次工業革命、以電力的發明與使用為標志的第二次工業革命之后，伴隨互聯網、大數據分析、云計算、3D打印、人工智能、激光切割、工業機器人等新技術的不斷突破，促使國際經濟發展模式正發生巨大變革，知識經濟引領的“第三次工業革命”正悄悄到來，人類將進入智慧價值時代。創新是知識經濟的靈魂，教育和研發是知識經濟的關鍵，知識和人才是知識經濟的內在驅動力。

如今處于“微笑曲線”低端的我們，研發領域的投入依然不夠，與發達國家的差距依然明顯。在新的改革形勢下，要解放和發展生產力，采取有效措施將我國的“人口紅利”轉變為“人才紅利”，發揮“科學技術是第一生產力”的效用來發展知識經濟，這樣才能有原始創造力，形成自主知識體系，從而贏得國際話語權。

總之，實現中國夢必須走中國道路。堅定中國道路，就必須認清時代發展的潮流，努力發展教育、提倡科研、改造技術和革新制度，不失時機地發展知識經濟以便更加堅定中國道路，為實現中國夢盡一份力。

五、結語

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，現如今依然引人關注，依然發人深省。在全面深化改革的中國，實踐標準有其深刻的當代意義，創新思維力助公民全面發展，思想自由昭示社會開放活躍，知識經濟引領國家發展未來，三者有機統一，相互促進，為早日實現中國夢奠定了堅實基礎。

[1]《光明日報》特約評論員.實踐是檢驗真理的唯一標準[N].光明日報，1978-05-11.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979:127.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:55.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:225-226.

[5]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:381.

[6]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990:183.

[7]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：284.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:702.

[9]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:103.

[10]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:419.

[11]袁貴仁.試論假說的真理性檢驗的三個階段[J].人文雜志，1984，(3):41.

[12]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994:143.

[13]中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報，2013-11-16.

[責任編輯：陳如松]

2015-01-21

張志杰(1990-)，男，山西運城人，首都師范大學馬克思主義教育學院2013級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。

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