程式化了的民族特征與文化意義

段蓮

敘事長詩的口頭說唱性質決定了它們的程式化特征。關于口頭詩歌的程式，有一個常被引用的定義：程式是“在相同的格律條件下為表達一個特定的意義而經常使用的一組詞”[1]。在這里，程式的核心是詞語，或者更寬泛地講，指的是詞語模式，它們是能動的、可以相互替換的詞組，是以系統的方式存在的。程式從口頭的聲音性質上來說，它首先意味的是語音，也就是韻律模式。而韻律對詞語表述及詞語間的相互關系提出要求，這樣就影響到句子模式。因此，詞語的系統化、模式化是民間長詩程式的主要特征。當然，所謂的詞語系統化、模式化，指的不僅是表面的詞語，比如相同或相似詞語的反復出現；其本質指的是長詩文體與內涵意義上的互文：同一首詩中詞與詞間、行與行間、節與節間的互文，以及不同詩歌之間的、不同民族長詩之間的互文。因為，民間敘事長詩的程式，在本質上指涉的正是民族文化的積累與沉淀。所以。民間敘事長詩的程式，其實指的就是民族特征與文化意義的程式化，或者說是程式化了的名字特征與文化意義。

依據分析，用黎語唱的長詩，其韻律形式最為常見的是頭腳韻或腰腳韻，這種韻律形式和在壯族中普遍流行的壯歡相似。所謂的頭腳韻，指的是整首歌的上句的最后一個音節與下句的第一個音節押韻；腰腳韻即整首歌的上句的最后一個音節與下句的中間一個音節押韻。至于用海南漢語唱的黎歌，其押韻形式和漢族詩歌一樣，是偶句押腳韻，或者是句句押韻。[2]作為同一語系，傣族、侗族、布依族等也多如此。當然，作為敘事長詩，其押韻和一般的短歌比起來要相對自由，比如中間可以換韻。

如黎族《巴定》的開頭如是唱道：

山上樹葉落，

紛紛落地上。

大風陣陣起，

陣陣大風狂。

落葉沙沙響，

落葉團團轉。

巴定要嫁人，

巴定淚如泉。[3]

以落葉和大風的“紛紛”“沙沙”“陣陣”“團團”道出了主人公情感上的凄苦。

長詩句式的平行更為常見，最為明顯的，如侗族《郎歌》中，長詩首句“靜靜細聽讓我唱——聽我把話慢慢談”在下面的歌唱中以大同小異的語句唱出：慢慢細聽聽我唱，側耳靜聽聽我言——在布依族中，有種傳說認為自己的祖先是由江西遷來的，《調北征南》就是反映這種遷徙說的長詩，以其極具民間特色的詩行唱到：

要一顆芭茅來當外家，

拿一棵草草來當婆家，

拿一棵蒿枝來當兄弟。

另外，壯族《幽騷》這樣歌到：

雞叫第一聲，

婦女在紡線。

紡出縷縷線，

放在織機前。

這時不好逃，

怕人會看見。

雞叫第二遍，

有人在磨刀。

磨石沙沙響，

人聲亂糟糟。

這時不好逃，

怕人會知曉。

雞叫第三遍，——[4]

“幽騷”是壯語，意思就是逃婚。這部長詩敘述一對壯族青年男女的生死之戀：相戀中的少女被官家搶婚，但她最終不屈服，當幾年后看管放松了，她立即與情人私會，并一起計劃夜間逃走，從雞叫第一聲一直到第十二聲，才選定好時辰。如果聯系謀劃時的緊張兼激動情形，這種反復出現的歌唱就有以靜襯動的效果，很好地渲染了當時的緊張，也把這種緊張的氛圍帶給聽眾，從而進入故事。

在這時，各民族關于語言具有神奇力量的古老信仰在美麗之前立即自行消失，不約而同讓美麗本身歌唱自己，而美麗根本就不必開口。

在上節論及敘事長詩的發生時，其實已經涉及民間敘事長詩的程式及其文化意義、民族特征。比如傣族《娥并與桑洛》中，敘述故事前反復出現的詩人（歌手）道白。

除了作為歌手故事演唱時的“過門”外，以燭光、花、月亮、竹葉、枝芽等來比喻自己的歌與歌中的愛情，不僅表露了歌手作為創作者和歌唱者的自我情感，同時也表達了對故事主人公的敘述態度，也是對聽者的一種巧妙回應，這正是口頭詩歌中歌者與故事角色、聽者關系的反映。在黎族敘事長詩中，歌者的聲音并不明顯，往往是與故事角色合一的，當然這并不是說黎歌全是第一人稱口吻的自敘。比如《巴定》敘述聲音的處理就很奇怪。在開篇，敘述聲音似乎是歌手的：

熊熊火燒山，

點洞種山蘭，

種山蘭，守山蘭，

巴定苦難言。

巴定當新娘，

有苦不能言——

在下面的敘述中，巴定被迫嫁給無情郎，對家園事物一一道別，全是自述的；但新郎家住不得，自己回來了：

高舉手，猛搖頭，

好給村人看，

巴定回來再不走，

布龍閨里會情郎。

甘工鳥飛去又飛回，

全村上下好驚奇

圍著巴定問原委，

巴定把淚垂。

這里的敘述似乎又是全知視角，下面就重新是自述；整首長詩就這樣反復。但看（聽）的過程中會越來越有這種感覺：長詩（歌）明明就是巴定的自述，是自言自語，就如同日常生活中人們（特別是鄉村）無人無處可訴時，就用這種方式把整個事情的過程完整敘述一遍，但在敘述時又好像完全是說他人的事，而自己僅僅是聽者，但是在含有情感與是非評判的敘述中，又始終能聽到一個聲音在問：是不是？你說是不是？并感到一定要回答，因為這個發問的聲音就如同發自自己口中。因此《巴定》在“山上樹葉黃，紛紛落地上，大風陣陣起，陣陣大風狂”的聲音中開始了敘述，也在這個聲音中結束。在這首長詩中，敘述者（即歌者）、被敘述者（即故事人物）、聽者是合一的，彼此難分的。

當然，這種不同也和歌者與敘述者、敘述者與敘述對象的關系有關。在《巴定》中，歌者即敘述者，敘述者即敘述對象；《娥并與桑洛》中歌者與敘述者是同一的，但敘述對象與敘述者是分離的。這種不同當然是源于長詩故事敘述的需要，但敘述者與敘述對象合一的自傳意味所昭示的，不僅僅是形式本身。可以這樣說，這種“勞者歌其事”的長詩形式是詩歌的本源，也是藝術的本源；而當敘述者大于或者小于敘述對象時，已經是對詩歌的模仿了，盡管二者沒有優劣之分。如果再細看，會發現黎族長詩中敘述者與敘述對象的合一較之傣族、侗族、壯族、布依族的長詩，是更為普遍的。

在名詞屬性的形容詞上，黎族長詩和傣族、侗族、壯族等民族相比也有自己的特色。如《姐弟倆》中姐弟被繼母趕到了山中：

小蜜蜂，嗡嗡叫，

大黃蜂，無處居。

臺風撕打著密林，

我們又冷又畏懼。

像狗一樣，吠獵山豬，

用手斷竹，做籠捉魚；

像馬鬃蛇，像那蜥蜴，

像禽鳥一樣到處尋食。

而狠毒的繼母則是：

領脖像山雞毛般花綠，

身子像銀蛇環般生輝。

你看那金環蛇花紋，

多像金錢豹的斑背。——

后母你那么華麗，

長著的是反勾的獠牙。

像蛇像狗像豹，

你的靈魂使人多么可怕。

可以看出，在這些名詞屬性的形容詞中，狗、蛇、豹子、蜥蜴等是動物，稻谷、榕樹是植物，金條、銅錢、絲綢是生活用品，而在這幾類中又以動物居多。這反映出黎族作為世居五指山民族的漁獵特色，而作為財富象征的金條、銅錢、絲綢則又是私有制與商業出現的反映。

而同樣是對少女美貌的描述，在侗族長詩《芒西劉美》中，劉美：

頭發烏黑

就像烏鴉的翅膀，

黑得發亮

就像絲綢那樣光。

頸子像那精致漂亮

的壺頸，

額頭潔白

像雞蛋殼一個樣。

……

她像一棵

深山溝里石榴樹，

潔白細嫩

像那琉璃燈盞亮堂堂。

滿身香的像豆腐，

呼氣就像甜酒娘。

這里的雞蛋、蓮藕、糯米、豆腐、絲綢、琉璃燈、深山溝里的石榴樹，組成的則是又一幅南國山地與水鄉交織出的小農生活場景。生活在里面的就是侗族。

相應地，傣族長詩里形容詞屬性的名稱有濃郁的熱帶叢林色彩，而且往往只屬于傣族。如娥并“手指像竹筍，聲音像口弦”，“像春天發芽的樹葉，又嫩又綠”，“像河邊的金竹子，又直又細”。娥并的名字，“像粉團花一樣芳香”。兒時的桑洛“就像一棵竹筍，生長在綠蔭蔭的竹林”，“就像荷花開在水池里”。而他們之間的愛情，同樣“像粉團花一樣發出芳香”。當娥并久等桑洛而愛人不來時，娥并來到桑洛家，這時心懷惡意的桑洛母親“臉酸得像木瓜”，“她的聲音裝得像蜜糖”。《召樹屯》中喃諾娜與召樹屯初次相見，他們分別在對方身上看到了共同的愛情。

而布依族《月亮歌》中的愛情“像初八的月亮沒有圓，像小河邊的竹筍沒有成林”。這些民間長詩中的詞語所透露出的自然草木之氣、日常生活之習，是屬于長詩故事中的人與事的，同時也屬于長詩所屬的民族。民間敘事長詩是民族活的記憶，在他們的歌唱與哀訴中，復活的不僅是人與事、愛恨與情仇，也是民族與歷史本身。

基金項目：本文為2014年海南省教育廳科學研究項目資金資助，項目名稱為黎族與其它百越后裔諸民族民間文學比較研究，項目編號為HNKY2014—67；2014年瓊州學院校級青年科學基金項目資金資助，項目編號為QYQN201404。

參考文獻：

[1]阿爾伯特·洛德著.故事的歌手[M].尹虎彬譯.北京：中華書局，2004：40.

[2]郭小冬，韓伯泉.黎族民間文學概論[M].廣州：廣東民族研究所，1984：53.

[3]郭小冬，韓伯泉.黎族民間敘事長歌·巴定[A].黎族民間文學概論[M].廣州：廣東民族研究所，1984：157.

[4]云南民族民間文學文山調查隊收集整理；劉德榮，張鴻鑫重新收集整理；王德才，王兆文，沈廷相演唱翻譯.幽騷[Z].昆明：云南人民出版社，1984：35.

作者簡介：

段 蓮（1978— ），女，河南平頂山人，碩士，瓊州學院人文社科學院講師；主要研究方向：中國古代文學及中國文化。