《梅葛》洪水神話的人類學闡釋

孫靜 孫競

摘要：洪水神話是以洪水為主題或背景的神話，源于古人對洪水的記憶。彝族史詩《梅葛》中就有以描述洪水災害為主題的內容，在人類學的視角下解讀這一以洪水災害為主題的神話，不僅可以讓我們了解祖先遺留的關于洪水的記憶，也可以使我們獲得對神話本身的新的認識。

關鍵詞：彝族;梅葛;洪水神話;災害

近年來地球明顯進入了一個十分活躍的時期，地震、海嘯等頻發，不僅給人們的生產和生活帶來了不便，也給人們的生理和心理產生了巨大影響，災害日漸成為人們關注的對象。[1]

從人類學的角度來看，與災害有關的神話、傳說等無形的遺產都是災害的“記憶”作為“記錄”“表現”出來的無形財產。那么早期的先民們在對自然現象極度不了解的情況下，關于災害的“記憶”是如何被表現出來的？[2]本文將以彝族史詩《梅葛》中記錄的洪水神話為例，對上述問題進行探究和解釋。

一、《梅葛》

粗略統計，中華大地上苗、瑤、彝、壯等二十多個民族都有遠古時期的洪水神話流傳下來。聞一多曾對這些洪水神話進行系統分析，將其母題大體概括為：眾多兄妹或兄妹之父與神靈斗爭;神靈發洪水;全人類中只有兄妹兩個人得救;二人順從天意結為夫婦;遺傳人類。[3]

《梅葛》是彝族人民世代相傳的一部長篇史詩，其內容主要反映彝族遠古時代先民的宇宙觀，以及他們對世間萬物的豐富想象。梅葛源于彝語的音譯，“梅”字意為“口”，而“葛”字意為“咀嚼”或“回轉”，梅葛放在一起引申為“說古”。[4]梅葛本是彝族歌舞中的一種調子，常被用來唱“古歌”，后因其內容多以追憶歷史和解釋萬物起源及其進化為主題，人們便把涉及這些內容的民間口頭作品統稱為《梅葛》。

今天我們看到的這部史詩共五千七百余行，分為創世、造物、婚事和戀歌以及喪葬四個部分，創世部分則由開天辟地、人類起源和洪水泛濫等神話組成。[5]

二、《梅葛》中的洪水神話

人們普遍認為人類在起源之初，因某項過錯惹怒了天神，使他們降下洪水淹沒了人間，只有兄妹二人得以幸存，他們順從天意，婚配生子，才有了后世的各個民族。

《梅葛》中洪水神話的梗概是：神靈將打死的老虎變作天地，派格滋天神來造人，天神撒下三把雪，落地就變成了三代人。第三代人不僅心不好還好吃懶做，天神很不滿意，就派武姆勒娃到人間去變人種。武姆勒娃看到學博若有五個兒子和一個女兒，就變成了一只大熊，把兄弟五人犁過得田地都給翻了過來，五兄弟就下扣子抓住了大熊。幾個兄長對大熊態度不好，只有最小的弟弟給大熊松了綁。大熊為了報答老五，就告訴他天神將水漫山川，變換地上的人種，并給了他三顆葫蘆籽種上，說等洪水來臨時可以用它躲過一劫。只告訴另外四個兄弟打造金、銀、銅、鐵的柜子用來避水。洪水真的來臨時，葫蘆已經結的像囤子那樣大，老五就和妹妹躲進了葫蘆里避水。[6]

洪水淹了七十七天，天神下凡治水，老五和妹妹幸存了下來。天神讓兄妹二人成婚傳人種，開始妹妹不愿意，但天意如此，兄妹決定順從。但因同胞父母所生，成親過于害羞，兄妹決定“屬狗那天，哥哥河頭洗身子;屬豬那天，妹妹河尾捧水吃”，一月一次，九個月后妹妹懷孕卻生下了個怪葫蘆。她心中害怕，就將葫蘆丟進了河里。后來，天神請兔子、老鷹和蝦子撈出了葫蘆打開，從中走出了漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回九個民族，世上的人煙從此開始興旺起來。[7]

三、《梅葛》中洪水神話的特點

首先，《梅葛》將葫蘆神話與洪水神話進行了結合。《梅葛》的描述中，葫蘆不僅是幫助兄妹的避難工具，更被先民們認為是擁有神秘生殖力量的母體。葫蘆神話本是一則古老獨立的人類起源神話，在發展過程中逐漸被洪水神話所兼并。[8]于是，后來的洪水神話中葫蘆就有了雙重意義。

另外，這一洪水神話也反映了人們對兄妹血緣婚的否定。該神話將洪水泛濫與兄妹結婚聯系在一起，正是血緣婚在神話中的反映，人類從最初的群婚走到血緣婚，已經是一種進步。但隨著社會的進步，人們逐漸發現，這種血緣婚對人種的繁衍極為不利，于是兄妹婚開始被限制，有了后來的伙婚。

四、洪水神話的文化意蘊

普列漢諾夫曾說過：“神話是人對現象之間因果聯系意識的最初表現。”遠古時代的初民社會，原始農業已經開始萌芽，但因生產力水平低下，先民們對于洪水這一致命災害，既無從避免也無法應對，于是洪水作為一種典型的自然現象進入了神話中。

另外，筆者認為在大多數民族中，洪水可以被理解成一種類似于通過儀式的文化現象而存在。神既然創造了人類，為什么又要毀滅人類呢？如《梅葛》所述，人的好吃懶做，引發了天神的不滿，從而使得天神要“水漫山川，更換人種”。由此，我們可以認為只有經過了洪水考驗的人，才是脫離了原始狀態，真正進入文明時代的人。因此，關于這類神話的實質含義，我們可以定義為“自己族類的祖先因為自己的能力、德行而得到神的認可，從而在種族滅絕性的災難中，得到了神的幫助而生存下來，并得到神特殊的喻示而繁衍后代，從而更顯示出神圣的地位，同時也更顯示與神的神秘聯系，以得到更多的眷顧”。[9]

同時，洪水神話對民族文化和民族精神的建構也有著其特殊的意義：它的權威性統攝和強化了民族的心理，形成了統一的道德意識。

五、結語

洪水神話，是一個民族對初民社會的歷史記憶傳承發展的結果，反映了先民們樸素的世界觀、價值觀。通過對這些神話的解讀，我們不僅可以了解他們對于洪水的最初記憶，也能夠體味出神話中蘊含的深層次含義。我們應當珍視這樣一種獨特的“記憶”，并借助它們重溫這段不可磨滅的記憶。

【參考文獻】

[1]巴占龍.裕固族神話《莫拉》的災害人類學闡釋[J].民族文學研究，2012，（06）：113-120.

[2]櫻井龍彥.災害的民俗表象[J].文化遺產，2008，（03）：76-87.

[3]聞一多全集[M].上海：上海三聯書店，1982.

[4]李福云.彝族創世史詩《梅葛》簡析[J].彝族文化，1995：203.

[5]李惠芳.中國民間文學[M].武漢：武漢大學出版社，1999.

[6]陳永香，曹曉宏.彝族史詩《梅葛》、《查姆》中人類起源與災難神話研究[J].楚雄師范學院學報，2011，26（01）：45-52.

[7]楚雄州文聯編.梅葛卷[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[8]向松柏.神話與民間信仰研究[M].北京：人民出版社，2010.

[9]劉亞虎.南方民族洪水神話的結構及意蘊[J].民間文化論壇，2006，（05）：20-25.

作者簡介：

孫靜，女，山東臨沂人，西南大學歷史文化學院民族學專業2013級碩士研究生，研究方向：民俗文化與宗教信仰。

孫競，男，山東濟南人，西南大學歷史文化學院中國史專業2013級博士研究生，研究方向：中國古代社會經濟史。