徐行

韓勵

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

蘇軾《定風波》

最喜歡蘇東坡的這首詞，不在于詩詞評論里所說的“禪味”或是“道風”之類的理論闡釋，我所喜愛的是那“徐行”。行動有剛柔，心態有徐急。“徐行”是一種心態，內心的恬然。

我們稱之為蒙昧人或野蠻人的那個遙遠時代，實在是中國文明初創的源頭。他們悠然地與天地相往來，聽天籟，發地力，花鳥樹木相承接。結繩以記事，祭天以通神，構木以避風雨，一個“敬”字抒發人和天地的融融相關，日月星三光，天地人三才統在這個磅礴的和諧中運行、輪轉、生發……

同一個自然，同一片天地，西人的心態是“勝”，是壓倒式的競心，因此他們沒有天地人的統一，只是人欲壓倒一切的欲求，也看不到萬物的情感，因此，沒有彼此的訴說，只有單向的攫取。

競心，聽不見“穿林打葉聲”，也沒有吟嘯徐行的閑散。競心只是個快，是人心的逼迫，是茫然無措的煙雨，平生由他不由我。

周人的徐行在“文”、在“獻”、在“禮”、在“樂”，在他們徐行的優雅中。禮是人與人的規范，樂又恰如其分地在溶解那規范里的生硬，這里有天有地有人，萬事成就一個圓，事事都知一個“返”，這是中國人的道，反者道之動。山河大地的遼闊，小溪潺潺的婉容，神人相親的肅穆，民間兒女“琴瑟誘之”的甜蜜等等，都在這徐行里。

孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周。”這樣的徐行，是孔子的感慨，更使得這個民族雖歷經風雨，仍然巍然屹立。中華兒女在最最現實的生活里，不溫不火地實現著“小康社會”，又懷抱理想憧憬著大同世界。

漢代人的徐行在漢隸里，方直、樸實、簡約的風格正是漢人的集體風范。再仔細讀漢隸，依然能見到漢人內心的秀麗。直非粗魯，樸非笨拙，約非膩麗。人人之間平鋪的可愛，對于文化的理想又方直到死不休。即使帝王的威嚴，也不能獨斷人世的質樸。你有你的威嚴，我有我的話語。汲黯對漢武帝說你選拔人才的方式如同燒火，后來者居上。汲黯用一種比興的方式發發牢騷，武帝也是笑笑了之。比興是對威嚴的尊重，笑笑是對人自由的肯定。這是漢風，是漢隸，是漢人文化長久的秘密。

魏晉的徐行是人的風骨清朗，是精神在天地間自由的游蕩，是“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”。是不拘的灑脫，是品藻，是竹林游，是看殺衛玠的美談，是潘安貌，是謝安態，是玉樹臨風的挺拔，是玉山崩塌的傲然。

王羲之的書法，是晉人的風骨。飄若浮云，矯若驚龍，是對書法的評價，也是晉人對人的向往。后人說，不可能再有這樣的神品，不可能再有王羲之這樣的神人，這是不幸，是遺憾，也是不甘。

晉人的風骨，晉人的驕傲，晉人的不屈，就在于晉人懂得什么是人生的徐行，懂得如何去徐行。你看，他們不正邁步蘭亭么？不正在竹林暢飲嗎？不正在披月戴鋤歸嗎？

盛唐之盛在大氣，在胸懷的遼闊，在開國的氣象宏大。魏征《上太宗十思疏》，正是唐人醞圖規模的徐行，指畫江山，卻一點不著急，文雅地徐行。“顏筋柳骨”是血肉的錚錚，一點沒有小兒女氣;李杜是大唐的李杜，是追隨著唐風亦步亦趨的徐行。即使是衰敗的唐末，也有李商隱不忍滑落的煙雨平生。

而慧能的一生都在徐行。你說，于此佛教很繁榮，他卻是“歸去，也無風雨也無晴”。大師的徐行尤顯從容。寒山有詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪倫比，教我如何說”。萬物本該如此，月自有月的徐行，人自有人的皎潔，一切不可說，說竟成污染。

宋代愛文人，敬文人，弊也在此，脫不了文人的習氣。腳步也匆匆，心態也模棱。王安石變法終敗，只在于失卻了徐行;米芾書法對正格的破壞，也是要走的匆匆。但中國人從不以墮落為榮，理學是文人頹勢風氣中的希望之燈，即使后人說他千萬處的毛病，但理學是不可置疑地再次引領人們走向正途去徐行。“問君哪得清如許，為有源頭活水來。”理學是夾帶著新風的源頭活水。

蒙古人是揚鞭的牧人，文化也成馬蹄下踐踏的小草，生命不挺。元代的文人以書畫文字排泄胸中郁悶，格調整體消極，恰是因為馬背上的民族不懂得什么是徐行。

明清曾有一股清風，心慕手追，向往唐宋。可惜，政治的重壓，使這些文人幾乎失去了人性中的光明。當張同敞與瞿式耜獄中詩壁唱和，慷慨赴死后，文化的徐行終成絕響，煤山上的崇禎帝的書法已經肉而無骨了。

當今的時代是飛奔的時代，即使是精神的東西，也冗雜在物質當中了。

風波不定！