閑話士人

孫青瑜

前幾天，在微信上看到一篇微文，發現作者在文章中將“士”解釋為“知識分子”，這種解釋顯然是不準確的。

“士”的含義很多，比如男士、壯士、軍士、隱士、武士、賢士、志士、道士、學士、女士等等。《詩·匏有苦葉》中說：“士如歸妻，迨冰未泮。”說的是小伙子迎親要在寒冰融化之前。“士”一般多指男人，加上“女士”，便是指人，常常和定語聯用，指特殊的人群，如術士、方士、謀士、戰士等等。《詩·清廟》中說：“濟濟多士，秉文之德。”戰國，高級官吏泛稱為“士大夫”。除此，它還能指“獄官”，以及地位不高的普通官吏。

《左傳》中載：昭公七年，人有十等：王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺。“士”作為其中一個階層，自然有它特定的規范，比如衣食住行、婚喪娶嫁，都與其他階級有明顯的區別和規定。《莊子·天下》載：古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子》中說：天子穿紅色的龍袍，諸侯穿黑色，戴冕，大夫穿次一等的衣帽，士戴白鹿皮帽。而士的來源，一般有三個渠道：一是王、諸侯、卿大夫的庶出后裔，二是庶民中的優秀分子，三是士人的嫡出長子也可以繼承為士。

歷史上除了春秋時期的士人階層雄壯之外，魏晉時期的士人也不簡單，如何晏、稽康、張華、潘岳、陸機、陸云、郭璞、謝靈運、鮑照等，多為精通“三玄”的飽學之士，也是魏晉玄學的中流砥柱。如何晏、王弼、稽康、阮向秀、郭象等一大批玄學家。除了玄學一脈，魏晉士人還掀起了“隱逸之風”，其代表人物為謝靈運，后來又出了一個陶淵明，將中國士人的隱居熱情推得高漲好多年。事實上中國歷史上的隱士到底有多少，無法統計。

到了魏晉時期，文士的數量不但猛然增加，還出了很多飽學之士，這些學士不但飽學，還有很多都成了中國文化史上的“角兒”，其影響力自然就蓋過了其他士人。也正是文士人數的火速增加，以及他們在文化史上的顯著成就，才造成后人單憑感覺而對“士人”二字斷章取義。

我再查了 “百度詞條”，又看到易中天在博文中對士人的解釋，發現都是不準確的答案。

士人作為中國古代社會的一個重要階層，不但人員結構廣博而雜亂，社會地位也參差不齊，絕不是單指知識分子。為了區分不同的士，當時的人便開始對士進行類分。根據“士”的特點、社會地位等情況，大體可分成三大部分： 一是指武士、俠士和力士。二是指各種文士。三是指低級官吏。《孟子·梁惠王下》載：“士師不能治士，則如之何？”“士師”為高級司法官，“士”則為較低級的屬官。當然，還有一些難于歸類的，如“勇士”、“國士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“車士”、“都士”等等，士人結構之復雜，分布面之廣，一直是春秋戰國以來最為活躍的一個階層。《荀子·王制》：“農農，士士，工工，商商。”《孟子·離婁下》：“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徙。” 當然在諸子書中，也有在“士”中再分等級的記錄。如《墨子·節葬下》載：“上士之操葬也。”所謂“上士”，顯然是別于下士而講的……這一系列的文獻資料都在告訴我們，“士人”的團體結構一直都是很復雜的，“知識分子”四字豈能“括”之？

選自“中國作家網”