居處有佛

陳西

石頭、佛陀、風水這些似乎并不搭邊的事物，是否有著源與流的直接或間接的關(guān)聯(lián)？石頭是自然的縮景，自然孕育出了人，人又有了宗教信仰和“風水”經(jīng)驗，這三者便有了無可爭辯的依存互證的緣由。

一個人如沒有智障，就不會無緣無故地撿個石頭或買個石頭回家，對著石頭發(fā)呆發(fā)笑。當這一行為確實發(fā)生在很多人的生活中并成為時尚時，說明石頭已和這些人直接發(fā)生了“關(guān)系”。這又是怎樣的一種關(guān)系呢？石頭上有呆么？石頭上有笑么？如石頭上一無所有，為什么有那么多的人對著石頭發(fā)起呆來，露出笑來呢？這些人有病么？說石頭上有呆有笑的人有病么？那么只會像猴子烏鴉一樣反過來、倒過去卻終沒有從石頭上看出呆和笑的另類者有病么？我想他是有病了，那也一定是他的老師把這一獨門絕病單傳給了他。

其實石之于人有呆沒呆、有笑沒笑、有病沒病就如辣椒與人，不吃辣椒的說辣，吃久的說香，那么辣椒究竟是辣還是香呢？我想無論是辣是香，總之物之甲乙總是與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些是切近的，有些似乎又非常遙遠，遠到可能發(fā)生像洛倫茲提出的“蝴蝶效應”一樣不可思議。但就切近而言，如有人肯花很多錢把一塊石頭買回家，那一定說明他已喜歡上這個石頭了。至于他為什么會喜歡？只有他自己心里知道從石上看到了什么，想到了什么。

石頭和人既有了關(guān)系，這種關(guān)系發(fā)生的因果又是什么呢？直觀地說就是石頭的色彩、形狀、質(zhì)地、聲音契合了賞者的曾經(jīng)如是，遂產(chǎn)生了重新喚醒記憶中的快樂體驗。而這種體驗又是其他任何藝術(shù)所不能給予的，因為世上雖有千千萬萬的藝術(shù)門類與藝術(shù)品，無論哪個門類、哪件藝術(shù)品都不能說為你而做、為你而在。因為藝術(shù)與藝術(shù)品是公器，它不能為某一個體而生亦不能為某一個體而滅，所以不能說哪種藝術(shù)、藝術(shù)品是你的發(fā)現(xiàn)或是最代表你。石頭就不是這樣了，它每一塊都極具個性而不能重復，不能再生，這點就和我們每個人一樣不能重復不能再生。這點，在大干世界中，大概人和石頭更相似相近。這兩個獨一無二的人、石，當一個經(jīng)歷億萬年的等待，和一個只有百八十歲生命的人的一次相逢相對相識時，一定是石為賞者的曾經(jīng)和想往而生，并在一個意外的時刻緣與愿得到了圓滿，從而使賞者映照出過往的回味與欣喜。于是這石頭與人的關(guān)系，實際可說成是人與自己的關(guān)系。

是石頭生成了地球，地球上何時有了佛卻沒誰說得清楚，唯獨兩千多年前，一個叫悉達多的王子，在菩提樹下證知了佛，并想用這一偉大發(fā)現(xiàn)感化人，共同升入永恒的天堂，結(jié)果卻事與愿違地被人同化而永遠留在了塵世，佛與人的關(guān)系也就變成了現(xiàn)在的你你我我的生生息息了。

于是這石頭、這佛也就與這個人有了撿來、買來、請來的同在，既是同在就不能視而不見。既見之必有據(jù)于其色、其形、其質(zhì)而生出各不相同的感覺，這感覺也定會因人、因事、因空間、因時間而生出諸多變化。緣此，這石、這佛也會因人而異地變化出得以借石印證的時空、人事、經(jīng)驗的風水學中的五行、生克、興衰、禍福來。

一、古語，園無石不秀，居無石不安，而能使室安者必是能為家驅(qū)邪、招財、迎福之主尊，所以當置于室之中廳。況此石畫面中有佛的影像。況有佛居此，何邪能近？又何人能不敬不拜。此乃因石而安、依佛而尊的妙用（俗點說，就是狐貍都會用的假虎之威）。

二、家室供佛之地必是重要清正之地，當以廳之大者或室之尊者置之為好。

三、石上有佛，佛居石中，是自然給予愛石人的天賜，自當供之敬之，以增慈悲之心，以增仁德之懷，此心此懷恰如冬夜之棉被，當我們溫暖了棉被時，棉被自會加倍地溫暖我們。故有慈悲心，有仁德懷，自會福報于己及蔭之子孫。

四、能得此石此佛，是可遇而不可求的機緣巧合，自不能純以陰陽五行之風水學論之，唯以虔誠之心、珍重斟酌在清凈之地，禮香以對，致使愛石有心，居處有佛，自會如甘泉春雨，心安路寬，恰然暢然。