話說玉圭

方其

在中國古代眾多的玉禮器中，等級(jí)最高者非玉圭莫屬。

《說文》曰：“剡上為圭”，指一種打磨精致的玉器，其形狀為長條扁平，上銳利下方正，這就是玉圭。目前我們所能見到年代最早的玉圭屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化。

龍山文化獸面紋玉圭（圖1），長17.8厘米，1963年山東日照兩城鎮(zhèn)出土。扁平長方體，背部平直，刃部稍寬，造型嚴(yán)整，通體拋光，無使用痕跡，兩面均飾陰線獸面紋（圖2）。由于此件玉圭屬于龍山文化的代表性器物，而且是同類器物中唯一一件有明確發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)的珍品，對(duì)于獸面紋飾研究和國內(nèi)外所藏同期玉器之?dāng)啻哂兄匾膶W(xué)術(shù)價(jià)值，所以被定為國寶級(jí)文物。

龍山文化鷹紋玉圭（圖3），長21厘米，山西侯馬煤灰制品廠東周祭祀遺址132號(hào)坑出土。此圭上寬下窄，有一穿孔，孔上琢兩組弦紋，弦紋上面以單陰線刻畫一昂首展翅的鷹紋，神秘威武，完整清晰，刀工嫻熟。

至于龍山文化玉圭當(dāng)時(shí)具體如何使用，因年代久遠(yuǎn)尚不得而知，但我們可以進(jìn)行分析。這些玉圭并非實(shí)用器具，其玉質(zhì)優(yōu)良，加工精細(xì)，打磨規(guī)整。玉圭上的獸面紋、鷹紋代表了龍山文化時(shí)期氏族崇拜的圖騰，因此玉圭已脫離了勞動(dòng)工具和玉兵器的范疇，而晉升為部落首領(lǐng)的權(quán)力象征。玉文化研究專家殷志強(qiáng)甚至大膽推測：“龍山時(shí)代最有影響最有智慧最有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)袖是炎帝、黃帝，故我們認(rèn)為這些玉圭是炎帝、黃帝使用的玉圭，或是黃帝頒發(fā)給各重要部落首領(lǐng)的玉圭，至少是炎黃時(shí)代最高統(tǒng)治集團(tuán)十分流行的玉圭禮玉。”

夏晚期玉圭（圖4），長21.1厘米，1967年河南偃師二里頭遺址出土。扁平長條形，方首，端刃，偏下部有兩個(gè)穿孔，二孔之間飾兩組凸起的弦紋，弦紋之間夾一組陰線菱形紋，形制規(guī)整，打磨細(xì)致。

商晚期玉圭（圖5），長19.6厘米，1967年河南安陽殷墟婦好墓出土。扁平長條形，上寬下窄，上端出刃，下端平直，有一穿孔。圭身中間琢刻五條雙陰擠陽豎直線，下端銜接兩條橫弦紋，弦紋上面飾以細(xì)陰線旋紋，線條流暢，氣勢(shì)挺拔。

也有人稱此類玉圭為玉質(zhì)的鏟、鑿或錛。可以理解，玉圭或由玉質(zhì)的生產(chǎn)工具鏟、鑿或錛演變而來，但考古學(xué)界一般仍將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的許多方首長條鏟形玉器定名為玉圭，以上二里頭遺址和殷墟婦好墓出土的玉圭即如此。

《說文》又釋圭曰：“瑞玉也。上圓下方，以封諸侯。”

“瑞”——《典瑞》鄭玄注：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器。”

“瑞玉”——《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”

“上圓下方”——段玉裁注：“圭之制，上不正圓，以對(duì)下方言之，故曰上圓。”

由此看來，商周玉圭的概念，首先是供王侯在禮儀中手執(zhí)使用之瑞玉。而能夠稱為瑞玉者，僅有玉圭與玉璧兩類。玉圭形制，下部方正，上端不圓而稍有弧度。所謂“以封諸侯”、“以等邦國”之言，顯出玉圭的重要與尊貴，以及標(biāo)識(shí)貴族身份等級(jí)之功能。

西周人龍紋玉圭（圖6），長27.6厘米。扁平長方形，四角小圓弧過渡，橫截面中間厚，邊沿漸薄，下端有一穿孔，雙面鉆，蜂腰形，整器兩面紋飾相同。器身上部為一蹲踞狀人紋，平行的線條刻畫出細(xì)密的長發(fā)，“臣”字眼，卷云紋耳，圓鼻略鼓，手臂和腿腳各呈“S”形。器下部為一仰頭向上的龍紋，“臣”字眼，眼角線延長有勾，翹鼻，有額突，方折卷尾，頭尾之間飾羽翼紋。整體紋飾由西周時(shí)期典型的勾撤一面坡陰刻線組成，布局勻稱，刀工犀利，紋飾線條細(xì)膩準(zhǔn)確，婉轉(zhuǎn)流暢。

《周禮·大宗伯》：“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。”《古玉圖考》：“大以為天子之圭與剡上之制不同，以是圭度之大圭，鎮(zhèn)圭皆系杼上終葵首。”注云：“杼上者，言其長而薄;終葵首者，言其廣而方也。”

也就是說，天子所執(zhí)的鎮(zhèn)圭，大約是一尺二寸，器身扁平長方，終端“廣而方”。西周一尺，相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米。此圭形制規(guī)整，與以上所述基本相合，且琢磨精細(xì)，威嚴(yán)大氣，也許即為西周“尺有二寸”鎮(zhèn)圭之屬亦未可知。在玉器上出現(xiàn)人龍組合紋飾，為西周所特有，但人龍合紋于玉圭，則較為少見。相對(duì)于商代偏重鬼神獰歷的審美風(fēng)格，周代玉器紋飾蘊(yùn)涵著神人以和、親近世俗的人文精神。人龍紋合于玉圭，若天子執(zhí)之，即王權(quán)天命也。

西周渦紋玉圭（圖7），長16.5厘米，扁平長方形。器身布紅色朱砂沁，有小蝕坑，包漿醇厚，上寬下窄，四角小圓弧過渡。下部有一穿孔，單面鉆，上端磨為厚刃，整器兩面紋飾相似。器身上部琢長短五條雙陰擠陽豎直線，下接兩條雙陰擠陽橫弦紋，框在橫豎線條中間的渦紋正反兩面各有六個(gè)，正面的渦紋逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，背面的渦紋順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，均以一面坡寬陰線琢成。此器規(guī)整大方，精細(xì)典雅，紋飾疏朗而勻稱，莊重亦有變化，具有西周風(fēng)格。

《周禮·考工記·玉人》：“命圭九寸，謂之桓圭，公守之;命圭七寸，謂之信圭，侯守之;命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。”按西周尺度，此器形制與上述侯、伯執(zhí)圭約相合，或?yàn)槲髦苤纭?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，至商周傳統(tǒng)禮儀制度日臻完善成熟，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和價(jià)值形態(tài)，而周代的用玉制度則是其中的典型代表。在周代用玉制度中，最重要的禮玉是瑞圭，其使用主要是在祭祀天地、祭祀祖宗、冊(cè)命諸侯、朝覲宗遇、邦交聘問、王侯大饗等重要場合。

周代用玉制度中，經(jīng)常要涉及的重要儀禮之一便是分封諸侯，由周王冊(cè)命并授予命圭，同時(shí)附帶田地、人口、車馬、幣帛等。漢代鄭玄曰：“命圭者王所命之圭也，朝覲執(zhí)焉，居則守之。”每逢朝貢述職覲見周王，都必須手執(zhí)命圭，畢恭畢敬。如果犯有過錯(cuò)，則留圭以觀其效;若去世要?dú)w還命圭，周王復(fù)考察其子，另行冊(cè)封。

《論語·鄉(xiāng)黨》中生動(dòng)地描寫了孔子如何執(zhí)圭：“（孔子）執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循。”鄭玄注：“如不勝者，敬之至也。上如揖，授玉宜敬也。下如授，不敢忘禮也。勃如戰(zhàn)色，恐辱君命也。如有循，舉前曳踵，行之慎也。”這應(yīng)該是周代執(zhí)圭的標(biāo)準(zhǔn)禮容，說明孔子是非常懂得周禮之人。

祭祀天地、祖先是周代“國之大事”，凡祭祀必先行（guàn）事。《周禮·春官·宗伯》曰：“郁人掌器。凡祭祀、賓客之事，和郁以實(shí)彝而陳之。凡玉，濯之陳之，以贊事。”鄭玄注：“器，謂彝及舟與瓚。”“玉，謂圭瓚、璋瓚。”事須用器，這就是：釀造好的濃郁的香酒，香酒盛滿在紋飾各異的彝中，盛酒的彝均陳放在承盤上，更有圭瓚、璋瓚，稱作玉，凈潔陳列，以備行禮之用。

“周代的禮主要有兩類：一是‘祭之，即在宗廟袷先王時(shí)用郁鬯灌地以降神的儀節(jié);周代在袷先王時(shí)行九獻(xiàn)之禮，而灌祭是其先守，主要起‘降神的功用，也就是引導(dǎo)神靈來到祭祀的場所接受祭獻(xiàn)。二是‘饗之，即貴族之間行饗禮時(shí)以郁賓客”。饗禮主要行于“大祭之后、出征凱旋、封建諸侯、巡視地方、大射禮前后、賞賜臣工、以及答謝宿衛(wèi)等。”（孫慶偉《周代禮的新證據(jù)》）

簡要說，禮之先守是周王率王后及公侯貴族手執(zhí)玉圭或玉璋，依序挹酒灌地以“降神”，周王專用的玉瓚即是玉圭。

禮中有一個(gè)問題困惑了人們很多年。《詩·大雅·旱麓》鄭箋注云：“圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央矣。”他認(rèn)為玉圭在禮中的功用是作為金屬勺的柄，但是玉圭究竟如何與勺配合以行禮卻沒有細(xì)說，于是引起質(zhì)疑。有專家說，從考古實(shí)物看，從未發(fā)現(xiàn)過這種安插玉柄的金屬勺。還有專家認(rèn)為，目前出土的商周時(shí)代的挹酒勺，主要是青銅器，均帶有長短寬窄不一的青銅勺柄，所謂圭瓚、璋瓚，應(yīng)該是指勺子本身的青銅柄做成了圭或璋的形狀。

我們知道，事之瓚的確是用玉圭、玉璋，即以玉圭、玉璋瓚事。《禮記·郊特牲》曰：“灌以圭璋，用玉氣也。”用凝聚天地精氣之玉以獻(xiàn)神，是表示最高的敬畏與尊崇。而且，周王將玉賞賜器主，不稱瓚而稱玉，分明是賜予瓚的玉器部分，也就是玉圭。可以想象，如果用玉圭、玉璋作手柄，插入金屬勺以行禮，這幾乎是不可能的事，到目前為止還沒有任何文獻(xiàn)和考古資料證明這一點(diǎn)。用于禮的玉瓚雖然是以玉圭、玉璋為主，但是從文獻(xiàn)和考古資料來看，也還出現(xiàn)過玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等，這就更加難以琢磨它們?cè)鯓优c勺相配合。

由是我們想到我國少數(shù)民族傳統(tǒng)的敬酒禮儀，比如：廣西毛南族，請(qǐng)客人吃飯時(shí)要請(qǐng)客人坐上席，先給客人斟酒夾菜。而客人在端杯飲酒時(shí)，須先用手指尖或筷子頭蘸點(diǎn)酒，彈灑幾滴于地上，表示首先敬獻(xiàn)主家的祖宗。又如：青海土族在招待貴客時(shí)，講究進(jìn)門飲“吉祥如意三杯酒”，客人告辭時(shí)飲“上馬三杯酒”，不勝酒力的，只須以左手無名指蘸酒向空中彈三次，表示敬神、領(lǐng)情和致歉。再如：佤族民間俗話說“無酒不成禮”，第一個(gè)被敬酒的人是在場客人中最被敬重者或最年長者，他接過酒后，以右手無名指沾出幾滴灑于地，表示對(duì)主人祖先的敬獻(xiàn)。

同樣是敬獻(xiàn)祖先神靈，禮儀式或然大同小異，民間以手指尖或筷子頭蘸酒彈灑于地，而周王并不可能用玉圭作柄插勺挹酒潑灑，而是親手執(zhí)玉圭直接沾酒灌地而已，甚或是執(zhí)玉圭從挹酒勺中沾酒灌地，然后將圭瓚進(jìn)行賞賜，隨之王后與公侯貴族亦手執(zhí)玉璋沾酒灌地。其細(xì)節(jié)也許便是如此，當(dāng)然這只是我們的推理假說一家之言。不過如此這般，王侯以高等級(jí)的玉圭、玉璋行禮便名正言順，而較低等級(jí)的玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等進(jìn)入玉行列亦順理成章，禮之先守于是能夠釋疑圓通矣。

再進(jìn)一步談?wù)劻硪粋€(gè)問題：《說文》所謂的“半圭為璋”，影響深遠(yuǎn)，其實(shí)在商周墓葬出土極少，卻發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的玉柄形器。根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料推斷，這些當(dāng)今名叫玉柄形器的玉器，應(yīng)該就是西周當(dāng)年貴族們需要經(jīng)常隨身攜帶的玉璋。西周貴族“矩伯”為什么肯用大塊田地去找“裘衛(wèi)”換取一件玉璋呢？因?yàn)樗仨氁獢y玉璋出席周王舉辦的建立太常之旗的盛大典禮。現(xiàn)在我們明白了，凡在重大典禮上都要隨周王行“祭”或“饗”之禮，公侯貴族們一定會(huì)手執(zhí)玉璋為瓚，而較低層次的貴族們也可以手執(zhí)玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等寶玉以行禮，難怪文獻(xiàn)錄有西周“君子無故玉不去身”一說呢。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤也曾指出，1991年在安陽殷墟后崗M3中，出土的六件有朱書稱謂的玉質(zhì)柄形器，便是祭先祖的一種玉（“璋瓚”）。“商代的墓葬資料說明，用于禮的玉器主要是玉圭和玉柄形器，其中的柄形器應(yīng)該就是玉璋”。“對(duì)商代墓葬中玉的分析可知，用玉以圭、璋為主在殷代已經(jīng)確定，這一制度在西周時(shí)期得到了延續(xù)”。（何景成《試論禮的用玉制度》）

西漢玉圭（圖8），長11厘米，陜西咸陽周陵鄉(xiāng)漢成帝延陵陵園南闕門遺址出土。四件玉圭分為青色、青白色、灰色、黑色，尖首，長方，形制規(guī)整，通體拋光無紋。

西漢玉圭（圖9），長9.4厘米，河北滿城陵山中山靖王劉勝墓出土。尖首，長方，素面，規(guī)整。

據(jù)統(tǒng)計(jì)《周禮》提及玉圭達(dá)15種之多，除了各式瑞圭外，還包括珍圭、谷圭、琬圭、琰圭等，其行使職能為召回、和解、嘉獎(jiǎng)、處罰等。

當(dāng)玉戈在二里頭文化時(shí)期出現(xiàn)以后，便從玉戈逐步衍生出與平首圭相區(qū)別的尖首圭。有專家認(rèn)為，玉戈和玉圭在形制上有小異而實(shí)質(zhì)上是大同。縱觀整個(gè)周代，以尖首圭為多見，甚至大型的玉刀、玉戈也進(jìn)入了高等級(jí)貴族之瑞圭的行列。20厘米以下小型素面尖首圭在春秋戰(zhàn)國墓葬中出土數(shù)量較多，山西侯馬盟誓遺址甚至發(fā)現(xiàn)眾多的玉石圭，上面寫著利益相關(guān)的諸侯盟書。漢代玉圭尺寸不大，制作規(guī)整，僅王公貴族才能擁有，數(shù)量少很多。

明代山紋玉圭（圖10），長27.3厘米，北京昌平明十三陵定陵地宮出土。尖首，長方，規(guī)整，精細(xì)，圭身琢刻四座描金山紋，象征東西南北四鎮(zhèn)名山，寓意江山在握，安定四方。

明代谷紋玉圭（圖11），長15.8厘米，湖北鐘祥明梁莊王墓出土。尖首，長方，雙面各琢五排谷紋。

玉圭在唐宋間基本消失，明代漢族帝王一統(tǒng)天下，提倡“法先王”，奉行“周禮”，于是玉圭再度興起。明代玉圭多有紋飾，形制與早期相同，帝王及皇親國戚用圭等級(jí)尊貴，祭祀天地宗廟，著冕服，行大典，均沿襲用圭制度，一派復(fù)古氣息。

清代乾隆皇帝癡迷玉器，得到古代玉圭必定研究考證，不惜在古玉面目刻上皇帝印紋和御制詩文，甚至還多方進(jìn)行仿制。乾隆三十六年（公元1771年），乾隆帝為恭賀其母崇慶皇太后壽辰，將一件玉圭御賜泰山岱廟。這是一件全長92.2厘米、重達(dá)27.75千克的大型青玉圭，上雕“日月星辰”和“海水江崖”紋，下刻“乾隆年制”楷書，神奇的是手摸此圭可以感受到上部清涼，下部溫和，故被稱作溫涼玉圭，成為鎮(zhèn)山之寶。《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器……以青圭禮東方”，乾隆帝用青玉為圭禮奉泰山，也是嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)禮制的。（責(zé)編：禹默）