重建文化身份認同空間

趙靜

本文將后殖民女性主義批評理論與文化身份認同理論結合起來，通過分析莫妮卡·阿里的小說《磚巷》中女主人公納茲奈恩的文化身份建構過程，探討了影響孟加拉裔英國女性移民文化身份建構的要素（家庭、族群、宗教、性別、生活空間等）及這些要素之間的相互關系，展現了后殖民語境中女性文化身份的流動性、混雜性及異質性。

莫妮卡·阿里及“磚巷”的寓意

孟加拉裔當代英國小說家莫妮卡·阿里是近年來在英國文壇上冉冉升起的一顆新星，其作品以反映多元文化語境中的移民生活著稱。阿里1967年生于東巴基斯坦（現孟加拉）達卡，父母分別為孟加拉人和英國人，幼年時隨父母移居英國博爾頓，長大后入讀英國名校牛津大學，主修哲學、政治學與經濟學專業，畢業后曾從事過出版、設計等工作。36歲時，阿里發表了處女作《磚巷》（2003），此后又相繼出版了另外兩部長篇小說——《在廚房里》（2009）、《未講述的故事》（2011）及一部短篇小說集《阿連特茹藍》（2006）。《磚巷》出版前即成功入圍布克獎，出版后榮獲諸如“大英圖書獎”、“《衛報》首作獎”、“W. H. 史密斯獎”等獎項，被《泰晤士報》《衛報》《倫敦書評》《紐約時報》等歐美主流報刊相繼推薦為暢銷書，得到英美文學界的高度評價。2007年《磚巷》還被改編為電影，由印度著名影星坦妮什塔·查特吉領銜主演，影片大獲成功，阿里也因此備受關注，被著名文學雜志《格蘭塔》列為英國最佳年輕小說家之一。在中國，《磚巷》也頗受文學評論界青睞，深受讀者好評。

小說《磚巷》的主人公孟加拉女孩納茲奈恩由父親包辦婚姻，18歲那年嫁給了一個從未謀面，比她大22歲，“長著張青蛙臉”的孟加拉裔英國男人查努。婚后，納茲奈恩隨丈夫居住在英國孟加拉人聚居的磚巷里的塔村，育有二女。起初，她遵照丈夫的安排每日待在有限的家庭空間里清掃、祈禱，做家務，延續著孟加拉傳統文化的規訓。在生活中她沒有需求，更沒有選擇的自由。查努辭職后，為了生計，幫納茲奈恩找到一份在家加工服裝的縫紉工作，這為她在身體和政治上的覺醒創造了條件。通過情人卡里姆，納茲奈恩認識了一些年輕的穆斯林兄弟姐妹，她的視野逐漸開闊，女性自我意識逐漸覺醒。在“磚巷”這一文化空間，納茲奈恩用敏銳的目光觀察孟加拉傳統文化和英國西方現代文化，不斷進行自我反思，從最初順從、認命的“家里的天使”成長為主宰自己命運的獨立女性。在小說結尾，丈夫以逃回孟加拉的方式避免種族歧視，而納茲奈恩與兩個女兒則選擇留下，準備迎接生活的挑戰。這是一部后殖民女性逐漸擺脫男權、族群、宗教束縛，發現自我、尋找自我，最終完成自我文化身份建構的小說。

磚巷位于英國倫敦東區，曾經是猶太人和胡格諾教徒的聚居區，現為孟加拉人聚集的生活社區。從文化地理學的角度來說，磚巷是一塊典型的“文化飛地”。文化飛地通常是在移居國城市區域形成的由少數族裔移民聚居的物理空間，其文化傳統和生活方式在很大程度上獨立于周圍的大環境，是一個懸浮在當地文化環境中的異質文化島[1]。生活在文化飛地的人們往往來自共同的族群，擁有共同的故鄉、語言和文化，因而對這個空間有著認同感和歸屬感。對于孟加拉裔英國人來說，磚巷就是他們在英國的家園，是孟加拉在英國的翻版。同時，磚巷象征著孟加拉傳統文化與英國西方現代文化的融合。磚巷的塔村是孟加拉移民在倫敦東部的聚居地，這里沒有白人的蹤影，但作為倫敦多元文化大都市的一部分，塔村人必然受到白人主流文化的影響，因此磚巷里孟加拉移民形成了一種“第三空間”的混雜性身份。

從故鄉達卡到“文化飛地”磚巷

從孟加拉（原東巴基斯坦）達卡區的邁門辛縣到倫敦東部的文化飛地“磚巷”，家庭、社群及宗教在主人公納茲奈恩的文化身份建構過程中發揮了重要作用。

在納茲奈恩所生活的社群里，幾乎所有的女性都把認命、隱忍掛在嘴邊。母親聽天由命的思想從她出生的那一刻起就一直縈繞著她。她出生后極度虛弱，而母親沒有帶她去醫院，反而把親生女兒的生死交給了真主：“我們千萬不能跟命運作對。無論發生什么，我都接受。我的孩子可不能浪費精力與命運作對[2]。”納茲奈恩的姨媽在丈夫有了外遇后向母親訴苦，母親卻流露出要默默忍受的思想：“我們只不過是女人，我們有什么辦法？”姨媽也無奈地默認：“我還能做什么呢？[2]”伊斯蘭教深深地印在了她們心中，她們深信一切都由真主決定，人，特別是女人，無須抗命。在達卡，納茲奈恩遵循著孟加拉社群和宗教的規范，從未考慮過自我意識和身份問題。

納茲奈恩婚后跟隨丈夫來到倫敦東部孟加拉移民聚居的文化飛地——磚巷的塔村。“文化飛地是殖民主義與本土文化沖撞造成的獨特的物理——心理空間，也是被殖民者本能地在陌生環境中尋求自身安全，確認自己的文化身份，保持自己文化傳統的一種空間形象。在這類特殊的海外文化飛地中，蘊含了某個特定民族或族群的空間意識，折射出某種文化傳統內的人際關系、宗教信仰和民俗風情。[3]”隨著地理空間的轉換，納茲奈恩的人際交往圈逐漸擴大，思想漸漸得以解放，女性自我意識慢慢覺醒，并開始反思自我身份問題。

從靜默到發聲

父權制已深深嵌入納茲奈恩的骨子里，她將男權思想內化于心。在達卡，她順從于父親的婚姻包辦。當父親想讓她看看未來丈夫的照片時，她表現出對父權的盲從和認可：“阿爸，你給我挑選丈夫，挺好。我希望我能當個好妻子，像阿媽那樣。[2]”在英國磚巷，她順從于丈夫的安排，天天待在家里，做飯、洗衣、打掃，甚至為丈夫割雞眼、理發、剪腳趾甲等。她毫無怨言，靜靜地接受著自己的命運，無條件地服從男性霸權。由此可見，納茲奈恩早已習慣并認同了男性話語，認為女性本該依附于男性，沒有發言權，應該是靜默的。

然而，地理空間的變化為她重建文化身份提供了契機。在達卡，丈夫絕對不允許妻子工作，而在英國磚巷，丈夫查努失業后同意納茲奈恩在家做衣服以貼補家用，他為納茲奈恩之后的經濟獨立和自由選擇創造了條件：“你做什么，我不攔你。現在我已經西化了。你嫁給一個受教育的人是你的福氣。這可是一種好運氣。再說，要是你在孟加拉，你是不會出去的，到這里來，你不會失去什么，只會增長知識”[2]。經濟上她靠縫紉養育兩個女兒，貼補妹妹，還償還了高利貸，經濟上的獨立促使納茲奈恩發現了自我價值。在重新建構完整的女性身份過程中，情人卡里姆發揮了重要作用，促使了納茲奈恩身體和政治意識的覺醒。他引導她加入“孟加拉虎”組織，她的投票使卡里姆以一票優勢勝出：“我給了他勝利。她覺得那是一件非同小可的事情。舉舉手，或不舉手，她竟然能改變她一無所知的世界大事的進程。[2]”小說結尾處，當兩個女兒問納茲奈恩她們是不是必須跟父親返回孟加拉時，她回答說：“我們決定該怎么辦。留，還是走，那要看我們仨了。[2]”納茲奈恩最終擺脫了男權、宗教、社群的束縛，發出了自己的聲音。

正如英國文化學家斯圖亞特·霍爾所言，我們應該把身份視作一種“生產”，它永不完結，永遠處于過程之中[4]。在達卡，家庭、社群、宗教及男權的影響使得主人公納茲奈恩將男尊女卑的思想內化于心，失去了自我。抵達英國磚巷后，文化碰撞為她開啟了“第三空間”，幫助她重建自己的身份歸屬。納茲奈恩從達卡到倫敦的身份一直不是固定不變的，而是具有流動性。

后殖民女性不是一個同質的群體，內部差異較為明顯，其身份建構具有異質性。納茲奈恩與母親、姨媽生活空間的差異造成了她們各自身份建構的不同。納茲奈恩的丈夫查努畢業于孟加拉國著名的高等學府達卡大學英文系，這一教育背景決定了他不同于傳統的以父親和姨夫為例的孟加拉男性。納茲奈恩和查努及卡里姆并不完全是對立關系，更是一種相互依存的關系。

結 語

后殖民女性主義理論家錢德拉·莫漢蒂在其《在西方的注視下》（1984）一文中批判了白人女性主義的話語霸權，指出父權制不是女性受壓迫的唯一根源[5]。在研究第三世界女性身份問題時，如果只把性別維度作為研究視角，強調男性中心主義，很容易造成男女兩大性別的對立，陷入互相攻擊的境地。在考察納茲奈恩的文化身份時，我們只有綜合考慮性別、宗教、社群、種族等要素之間的相互作用，才能更加客觀地認識納茲奈恩的文化身份建構問題。丈夫同意她做縫紉的工作，情人對她身體、政治上的引導，都不同程度地促進了納茲奈恩自我身份的反思和重建。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目“當代英國流散小說研究”（12YJC752039）。

參考文獻：

[1]Castile，George Pierre，and Gilbert Kushner，eds.Persistent Peoples：Cultural Enclaves in Perspective [M].Tucson：University of Arizona Press，1982：3.

[2]莫妮卡·阿里.磚巷[M].蒲隆譯.北京：人民文學出版社，2005.

[3]張德明.流散族群的身份建構——當代加勒比英語文學研究[M].杭州：浙江大學出版社，2007：134.

[4]Hall，Stuart.“Cultural Identity and Diaspora”[A]. Identity：Community，Culture， Difference [C]. Ed.Jonathan Rutherford.London：Lawrence & Wishart，1990：222-237.

[5]Mohanty，Chandra Talpade. “Under Western Eyes：Feminist Scholarship and Colonial Discourses”[J].Feminist Review（Autumn 1988）：333-358.

作者簡介：

趙 靜（1977— ），女，山東淄博人，北京外國語大學外國文學研究所在讀博士，中央民族大學外國語學院副教授；主要研究方向：英美文學、西方文論。