先秦蔓草意象研究

汪洋

“蔓草”一詞見于《詩經(jīng)·野有蔓草》一詩。蔓者，《毛傳》注曰：“延也。”蔓草者，蔓生之草也，即生有長莖，能纏繞攀緣的雜草。它們或牽連蔓延于谷中、山丘，或蜿蜒纏繞于樹木、草叢。先秦詩文中有大量的蔓草意象，主要出現(xiàn)在《詩經(jīng)》《楚辭》《周易》《左傳》等典籍中，具有豐富的喻意和文化內(nèi)容。筆者寡聞，就目前的研究現(xiàn)狀而言，前人的研究重點(diǎn)在于《詩經(jīng)》中的蔓草意象，且大都從民俗學(xué)和人類文化學(xué)的角度出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)蔓草意象同男女婚戀的關(guān)系。[1]其實(shí)先秦蔓草意象的喻意十分豐富，并非僅比喻男女婚戀。本文略人所詳，詳人所略，梳理先秦蔓草意象的喻意，并闡述其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。

《詩經(jīng)》中的蔓草意象

《詩經(jīng)》中描寫的蔓草主要有葛、葛藟、唐蒙、女蘿、芄蘭、甘瓠等，相關(guān)的作品有13首，主要分布在《國風(fēng)》中，在《小雅》《大雅》中也有出現(xiàn)。男女婚戀是《詩經(jīng)》蔓草意象的主要喻意，如《周南·樛木》等。此點(diǎn)前人論述已多，本文便不再舉例分析。《詩經(jīng)》中的蔓草意象除了象征婚戀之外，還可以喻示兄弟、同族之間的團(tuán)結(jié)、和睦。如《小雅·頍弁》：“有頍者弁，實(shí)維伊何？爾酒既旨、爾殽既嘉。豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心弈弈。既見君子，庶幾說懌。有頍者弁，實(shí)維何期？爾酒既旨，爾殽既時(shí)。豈伊異人？兄弟具來。蔦與女蘿，施于松上。未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧。有頍者弁，實(shí)維在首。爾酒既旨，爾殽既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”朱熹《詩集傳》中解釋此詩說：“此亦燕兄弟親戚之詩。故言有頍者弁，實(shí)維伊何乎？爾酒既旨、爾殽既嘉，則豈伊異人乎？乃兄弟而匪他也。又言蔦蘿施于木上，以比兄弟親戚纏綿依附之意。是以未見而憂，既見而喜也。”[2]由此，詩中的蔦蘿纏繞于松柏之上，正是比喻同姓兄弟、姻親之間的相互依靠，家族的團(tuán)結(jié)和睦。全詩描寫親戚同姓之間通過宴饗來加強(qiáng)兄弟、同族乃至于親戚之間的相互友愛、團(tuán)結(jié)，以保持整個(gè)家族的興旺，即《周禮·春官宗伯》所說：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”再如《王風(fēng)·葛藟》詩中以“綿綿葛藟，在水之滸”起興：詩人看見水邊的葛藟依緣樹木生長，從而發(fā)出“終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。謂他人父，莫我肯顧”的感嘆。葛藟在這里正是象征兄弟之間的相互幫助、依賴。

其他先秦典籍中的蔓草意象

其他先秦典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的蔓草是葛，是古人日常生活中常見、常用的植物。葛可以“為絺為绤”，關(guān)系到古人的穿衣問題。在《莊子》《韓非子》《史記》《淮南子》等秦漢時(shí)期的典籍里面有類似“夏葛冬裘”這一說法，即夏天一般穿葛布衣服。此外，葛還可以做鞋，即葛履，《詩經(jīng)》中有《魏風(fēng)·葛履》。葛還可以制成葛繩，如《左傳·宣公八年》：“冬，葬敬嬴。旱，無麻，始用葛茀。”葛茀即是用葛制成繩索當(dāng)作引棺索。由此可知，先秦典籍中的蔓草描寫有時(shí)沒有特殊喻意，就是現(xiàn)實(shí)中的植物。若仔細(xì)考察這些典籍中具有特殊喻意的蔓草意象，筆者發(fā)現(xiàn)，同《詩經(jīng)》中象征男女婚戀和兄弟、同族和睦的喻意不同，蔓草更多的是象征困局和麻煩。這當(dāng)然和它們牽蔓纏繞的特性相關(guān)。就生活經(jīng)驗(yàn)而言，蔓草只要是纏繞到樹木、草叢就確實(shí)難以移除。例如：《左傳·隱公元年》祭仲勸諫鄭莊公提防他弟弟共叔段的不軌行為時(shí)就說：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”[3]他用了“蔓草猶不可除”來比喻一旦共叔段勢力發(fā)展壯大給鄭莊公帶來的困難和危險(xiǎn)。在《周易》中也有類似的比喻。《周易·困卦》：“上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔，有悔，征吉。《象》曰：‘困于葛藟，未當(dāng)也。‘動(dòng)悔，有悔，吉行也。”王弼注曰：“居困之極，而乘于剛，下無其應(yīng)，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰‘困于葛藟于臲卼也。”[4]作《易》者“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”以葛藟緊緊纏繞難以脫身比作困局之意，十分形象生動(dòng)。在其他先秦典籍中，蔓草意象也象征著男女婚戀和兄弟團(tuán)結(jié)、和睦。如《左傳·文公七年》樂豫用葛藟作比喻，勸諫宋昭公不要“去群公子”，強(qiáng)調(diào)同姓團(tuán)結(jié)。而《楚辭·山鬼》中癡情的山鬼“披辟荔兮帶女蘿”，女蘿正是男女情愛的象征。

先秦蔓草意象的文化內(nèi)容

首先，蔓延于山谷、丘陵或纏繞于樹木、草叢的蔓草象征著女子出嫁，依托于丈夫，反映的正是古人的婚姻觀念。女子長于父母之家，外成于夫家，也就是“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”。就蔓草纏繞托付于樹木這一形象來說，更多的是強(qiáng)調(diào)蔓草的蔓延、纏繞特性，蔓草的本體是女子。這種纏繞和托付既是女子專一貞潔的象征，同時(shí)也預(yù)示著在古代婚姻生活中，女子往往處于不利的地位。出嫁之后女子一生的幸福便完全托付給了丈夫，道德的力量要求她從一而終。而男子往往喜新厭舊，于是被遺棄便是很多女子的命運(yùn)。《大戴禮記》里面有男子休妻的規(guī)定，雖然嚴(yán)格，但是主動(dòng)權(quán)掌握在男子一方。就先秦詩歌來而言，《詩經(jīng)》中的《野有蔓草》《樛木》以及《桑中》是女子得以托付終生的快樂，《采葛》《楚辭·山鬼》便是欲托不得的相思和痛苦，《葛生》則是托付之后雖遭事故，女子依然貞專不改的誓言。后世文學(xué)中大量的棄婦詩賦如潘岳《寡婦賦》、傅玄《朝時(shí)篇》、曹植《雜詩七首·攬衣出中閨》《古詩十九首·冉冉孤生竹》等詩文中運(yùn)用了蔓草意象也可以說明這一點(diǎn)。

其次，蔓草意象也具有兄弟、同族和睦團(tuán)結(jié)的喻意。這同男女婚戀、女子托付于男子在外在邏輯上具有相似性，都強(qiáng)調(diào)一種依托關(guān)系。不僅如此，細(xì)從先秦典籍考察，這一現(xiàn)象還有內(nèi)在的文化依據(jù)，試分析如下：

古人對(duì)于男女婚嫁極其重視，如《周易·系辭下》里面說：“天地絪溫，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”《周易·序卦》里面說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”[5]這都是古人“人倫肇端于夫婦”之意，具有形而上的哲學(xué)含義。但具體到人倫時(shí)，兄弟關(guān)系的地位要高于夫婦關(guān)系。先秦古籍在提及最重要的幾組倫理關(guān)系時(shí)要么將夫婦列于兄弟之后，要么提及兄弟而不提夫婦。如《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。”[6]再則，古人多有論及兄弟之情的文字，卻很少關(guān)于男女之情的議論。如《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。”[7]《論語·顏淵》：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡！子夏曰：‘商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”[8]這些可以大致看出，在古人的思維中，兄弟關(guān)系的重要性要大于夫婦關(guān)系，以至于后來發(fā)展到“兄弟如手足，妻子如衣服”的極端說法。但我們注意到《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新婚，如兄如弟”，將新婚期間夫婦恩愛比作兄弟友愛之情。錢鐘書先生敏銳地覺察到在古人那里“夫婦為兄弟”，即如《爾雅·釋親》所言：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。……婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。”錢鐘書先生繼而總結(jié)說：“蓋初民重‘血族之遺意也。就血胤論之，兄弟、天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過于刑于室家之好。新婚而‘如兄如弟，是結(jié)發(fā)而如連枝，人和而如天親也。”[9]所以，“宴爾新婚，如兄如弟”是古人認(rèn)為夫婦關(guān)系與兄弟關(guān)系相類似的一種表達(dá)，通過婚姻使得身為“外人”的妻子融入家庭，即“結(jié)發(fā)而如連枝，人和而如天親”。這種“夫婦有兄弟之義”的思想是蔓草意象既可以象征婚戀又表達(dá)兄弟之情的內(nèi)在思想依據(jù)。

更有可以注意者，兄弟、同族關(guān)系在先秦特別是春秋時(shí)期的政治中具有極其重要的意義。簡單地說，周王分封的諸侯一般是自己的兄弟、同族、姻親，這樣做的目的自然是拱衛(wèi)王室。而在官僚制度尚未建立之時(shí)，諸侯們各自任用的大臣也主要是自己的兄弟、同族、姻親。所以強(qiáng)調(diào)兄弟和睦、同族團(tuán)結(jié)對(duì)于周王朝以及各個(gè)諸侯國來說都十分重要。所以周王分封時(shí)常要跟受封者強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，《周書·蔡仲之命》便是典型的例子。諸侯國內(nèi)的情況也是一樣，上述《左傳·文公七年》樂豫勸諫宋昭公團(tuán)結(jié)公族便是很好的例子。諸侯拱衛(wèi)王室、公族庇護(hù)公室，同時(shí)諸侯以及公族也需要以王室和公室作為依托。這正是《王風(fēng)·葛藟》《小雅·頍弁》等詩表達(dá)的意思。

小 結(jié)

先秦詩文中蔓草的比興主要是源于其纏繞、托付、蔓延的特性。周人的邏輯思維中，蔓草的喻意是豐富的，其反映的文化內(nèi)容也是深刻的：蔓草可以比興男女婚戀，反映出女子在婚戀生活中所處的不利地位。蔓草也是兄弟、同族和睦團(tuán)結(jié)的象征，這顯示出周人強(qiáng)調(diào)兄弟、同族團(tuán)結(jié)的倫理追求，也是實(shí)際政治的需要。蔓草同時(shí)象征婚戀和兄弟之情，這源于周人“夫婦有兄弟之義”的認(rèn)識(shí)。先秦典籍中的蔓草喻意在后世詩文中均得到繼承，如潘岳《寡婦賦》《古詩十九首·冉冉孤生竹》等作品中的蔓草意象是男女婚戀的象征；石勛《費(fèi)鳳別碑詩》中的蔓草象征同族和睦、團(tuán)結(jié)；曹植《種葛篇》寫兄弟之情，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]王政.《詩經(jīng)》中的植物“纏附”：審美意義及人類文化學(xué)意義[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（4）.

[2]朱熹.詩集傳[Z].北京：中華書局，2011：215.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009：12.

[4][5][魏]王弼注.[唐]孔穎達(dá)疏.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：231-232，365，396.

[6][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：943.

[7]趙岐注，孫奭疏.孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：361.

[8]何晏注，邢昺疏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：159.

[9]錢鐘書.管錐編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：143.

作者簡介：

汪 洋，首都師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)博士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。