厄休拉·勒奎恩科幻小說《傾訴》的生態(tài)女性主義解讀

謝晴宇 （廣西民族大學(xué) 530006）

生態(tài)女性主義于20世紀(jì)70年代產(chǎn)生，是第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要分支。生態(tài)女性主義在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的大背景下產(chǎn)生，是女權(quán)主義與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它既是生態(tài)的，又是女性的。

生態(tài)女性主義關(guān)注生態(tài)問題和關(guān)懷人類生存現(xiàn)狀。生態(tài)女性主義把生態(tài)問題的根源歸結(jié)到西方二元對立的思維模式，并致力于解構(gòu)西方二元對立。西方二元對立思維模式把人類與自然、男性與女性對立起來，導(dǎo)致了人類中心主義和男權(quán)中心主義，造成了一系列的不平等和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)女性主義致力于解構(gòu)西方二元對立思維模式，從思維模式上建構(gòu)和諧的人類與自然，男性與女性以及其它自我與他者的關(guān)系。

厄休拉?勒奎恩（1929—）是美國重要的女性科幻小說家，她的作品多為思想實(shí)驗(yàn)作品，蘊(yùn)含深刻的生態(tài)女性主義思想和道家思想。《傾訴》是厄休拉?勒奎恩于2000年出版的一部重要科幻小說，目前學(xué)界對這部小說的系統(tǒng)研究為數(shù)不多，有待進(jìn)一步挖掘。厄休拉?勒奎恩在這部小說中塑造了單一主義思想和道生萬物的多元主義思想文化，寄托了作者對打破二元對立，建設(shè)人類與自然，男性與女性和諧關(guān)系的愿景。厄休拉?勒奎恩的科幻小說不同于其他科幻小說家，她的科幻小說常反映出深刻的社會(huì)問題，并能夠?yàn)榻鉀Q社會(huì)問題提供可參考模式。

《傾訴》這部科幻小說具有深刻的生態(tài)女性主義研究價(jià)值，它為人類走出西方二元對立，擺脫人類中心主義和男權(quán)中心主義提供了理想模式。文章將結(jié)合厄休拉?勒奎恩的生態(tài)女性主義思想，通過文本細(xì)讀法對科幻小說《傾訴》中所體現(xiàn)的人類與自然以及兩性關(guān)系進(jìn)行解讀，為建設(shè)和諧自我與他者關(guān)系找尋思想支撐。

一、消解性別等級制

男性與女性是西方文化中一對重要的二元對立關(guān)系組。西方二元論以主-從地位組織男性與女性，將二者關(guān)系建構(gòu)為相互對立和相互排斥的。女權(quán)主義者阿利森?賈格爾曾說，所有的女性主義者都注意到，男權(quán)主導(dǎo)的文化將男性和女性定義為對立的概念。在當(dāng)代社會(huì)，男人被定義為主動(dòng)的，女人則是被動(dòng)的；男人是知性的，女性是感性的；男人是主導(dǎo)的，女性是從屬的 。西方二元論以等級制的邏輯建構(gòu)差異，使得婦女成為他者與例外，男人則成為了主導(dǎo)，構(gòu)成了性別等級制。性別等機(jī)制導(dǎo)致的男權(quán)中心主義是生態(tài)女性主義批判的重要對象之一。

生態(tài)女性主義是第三次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要分支，厄休拉?勒奎恩作為生態(tài)女性主義批評的吶喊者，通過科幻小說的體裁為爭取兩性平等進(jìn)行了思想實(shí)驗(yàn)，為擺脫性別等級制，建構(gòu)和諧兩性關(guān)系提供了重要理論依據(jù)。兩性關(guān)系是生態(tài)女性主義的重要議題之一，也是西方二元論中一對重要的二元結(jié)構(gòu)。在《傾訴》中，厄休拉?勒奎恩跳出性別等級制為讀者刻畫了理想兩性關(guān)系的美好藍(lán)圖，她倡導(dǎo)的“二源歸一，花分兩枝”的兩性觀為生態(tài)女性主義思想理論起到重要建構(gòu)作用。厄休拉?勒奎恩曾寫道：“我們掙扎著尋求統(tǒng)治而不是尋求平衡與融合，我們堅(jiān)持分離，否認(rèn)相互依賴，價(jià)值二元論毀滅著我們，二元論的優(yōu)越/低劣，統(tǒng)治者/被統(tǒng)治者 或許將讓位于一個(gè)更加健康、穩(wěn)健、融合和人格完整的系統(tǒng)。”下面筆者將對科幻小說《傾訴》中的兩性關(guān)系進(jìn)行解讀，探討厄休拉?勒奎恩為擺脫男權(quán)中心主義而建構(gòu)的和諧兩性關(guān)系。

單一主義思想統(tǒng)治下的兩性關(guān)系是一種強(qiáng)制性的等級制兩性關(guān)系。單一主義工具理性的極端思想將女性作為繁衍后代的工具，將異性戀作為模范與典型，是正常的合法的兩性關(guān)系；而對同性戀則深惡痛絕，是遭受唾棄的非法的兩性關(guān)系，被稱作“性變態(tài)”。阿卡星聯(lián)眾國對同性戀的處置是極端嚴(yán)厲的，“任何被人目擊到的或報(bào)告的對于同性的性暗示，都是可判死罪的冒犯行為；單一主義者還有著嚴(yán)重的憎女情節(jié)，這種褊狹心理導(dǎo)致社會(huì)上性別等級制進(jìn)一步僵化，使男性和女性處于對立和排斥的地位，女性受到排斥與貶低，兩性關(guān)系呈二元對立結(jié)構(gòu)。

阿卡星過去在多元文化體系的影響下，社會(huì)在性別方面是非常寬松的，沒有性別等級制的劃分，也不強(qiáng)制推行異性戀，更沒有對異性戀行為另眼相看。多元文化體系下，阿卡星選擇伴侶并不是為了繁衍后代，同性戀和異性戀的選擇也是自由的，影響人與人之間結(jié)合的因素更多的是關(guān)愛、平等、自由以及心靈和精神的共鳴。

“梅茨總是一對對夫婦、一對性配偶，異性或者同性戀，雙雙百年偕老。有些甚至還不止百年偕老，因?yàn)榧偃缫蝗讼韧觯硗庖蝗私^不再婚。 他們二源歸一，花分兩枝。”

“祖布阿榮山和希絨山，它們是兩座山，同時(shí)又是一體的。兩座山脈仿若一對年邁的梅茨或老戀人”。

在對待婚戀關(guān)系上，梅茨的婚戀關(guān)系不存在同性戀或異性戀的等級制兩性關(guān)系，也不存在男權(quán)中心主義思想，訴真道多元文化體系強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一，而非排斥與對立，這與西方二元對立思維模式下的兩性關(guān)系形成鮮明對比。厄休拉?勒奎恩在處理兩性關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)“二源歸一，花分兩枝”，即在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上追尋兩性間的和諧統(tǒng)一，這是對中國道家陰陽和合思想的進(jìn)一步理解與發(fā)展，為解構(gòu)西方男權(quán)中心主義文化，建構(gòu)和諧兩性關(guān)系提供了理想模式。

二、人類與非人類的和解

厄休拉?勒奎恩曾這樣說道：“文明的人類說：我就是自我，我就是主宰，所有剩下的東西都是他者—外面的，下面的，底層的。我擁有，我使用，我探索，我攫取，我支配 ”這是西方二元論文化導(dǎo)致的人類中心主義的極端表現(xiàn)。

生態(tài)女性主義者反對人類中心主義，反對人統(tǒng)治自然的思想，認(rèn)為必須推翻人與自然關(guān)系的二元對立構(gòu)架，打破人對自然的統(tǒng)治邏輯，才能改變自然現(xiàn)狀。生態(tài)女性主義所欲構(gòu)建的人與自然關(guān)系是：人與非人類自然是密切聯(lián)系的二元，二者相互影響、共同發(fā)展。厄休拉?勒奎恩試圖解構(gòu)人與自然的二元對立，為建立更加和諧的人類與自然關(guān)系提供可行途徑。

厄休拉?勒奎恩在《傾訴》中塑造的阿卡星聯(lián)眾國一味地追求科技至上，犯下了其它每個(gè)迅猛發(fā)展其技術(shù)模式的種族都曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，“他們打斗廝殺，耗盡資源，污染環(huán)境。瘟疫、饑荒、悲苦不堪，彌久不散”。奧克扎特-奧茲卡特是被阿卡星球的發(fā)展甩在后面的一座小城，很貧瘠，依舊保留著舊有的文明和清苦的生活方式，人們過著安逸的生活。奧克扎特-奧茲卡特人的思想和生活與多伏贊城有著很大的差異，他們追求的是平衡的和多樣性的生活，他們有著不同于二元對立的訴真道多樣文化體系，這也是厄休拉?勒奎恩生態(tài)女性主義思想的重要體現(xiàn)。

薩蒂在奧克扎特-奧茲卡特學(xué)習(xí)訴真道思想體系時(shí)，發(fā)現(xiàn)梅茨經(jīng)常用“樹”和“山”做隱喻，稱呼希絨山為母親，稱呼自己的身體就像一顆樹，并從“樹”的四季變化，生長與凋零悟出道生萬物、萬物生生不息，循環(huán)無盡的道理。“他們?nèi)忌钤诨钌氖澜缋铩Ｋ麄冎谰裆系南蛲蜕袷サ淖涛叮麄儾恢烙惺裁幢仁澜绺嵉臇|西，他們不會(huì)尋求比自然更為強(qiáng)大的力量”。奧克扎特-奧茲卡特人并沒有把自然當(dāng)做征服的對象，而是對自然謙卑而充滿敬畏之情，把自然與人看成是有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義觀思想。

在處理人與動(dòng)物的關(guān)系上，奧克扎特-奧茲卡特人認(rèn)為人類并不比動(dòng)物優(yōu)越。動(dòng)物雖然沒有語言，但它們擁有天性，它們追循天性就能知曉路的方向；而人類是沒有天性的動(dòng)物，人類生來就是理性的，所以生來也是無知的，必須經(jīng)過不斷地思考、學(xué)習(xí)、談?wù)摚胖廊绾涡新罚绾涡惺拢绾未婊钕氯ァＴ谌ネ＝q山的旅途中，薩蒂發(fā)現(xiàn)這兒的人們從來不騎著米奴兒（高原的一種動(dòng)物）趕路，路途中有一處懸崖道，非常狹窄，有些地方甚至不足一只腳寬，而且因?yàn)榉e雪融化變得松軟，這時(shí)，人們就放開米奴兒，踏著它的足跡平安走過。

由此可見，動(dòng)物不再是與人對立存在的客體，而是與人互為主體，是更具“心智”的動(dòng)物。人類與動(dòng)物建構(gòu)了一種平等的、互助的、友好關(guān)系，表現(xiàn)出一種兄弟情誼和親緣關(guān)系，消解了人類與動(dòng)物的等級關(guān)系。

三、結(jié)語

厄休拉?勒奎恩通過科幻小說《傾訴》進(jìn)行了思想實(shí)驗(yàn)，她塑造了單一主義思想統(tǒng)治的多伏贊城和有著訴真道多元文化體系的奧克扎特-奧茲卡特城。訴真道是一種多元文化，沒有二元論的黑暗與光明、邪惡與正義、亦或肉體與靈魂的劃分 二元雙方是一個(gè)統(tǒng)一體，永遠(yuǎn)不是勢不兩立的兩方，奧克扎特-奧茲卡特人把關(guān)注于肉體和心靈當(dāng)作一生的訓(xùn)練。訴真道多元文化體系與單一主義形成鮮明對照，有力地批判了西方二元對立思維模式下的人類中心論和男性中心論，為構(gòu)建和諧兩性關(guān)系以及人類與自然關(guān)系提供理想模式。

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