析韓東的《爸爸在天上看我》

岳曉嵐 （山西師范大學(xué) 041000）

析韓東的《爸爸在天上看我》

岳曉嵐 （山西師范大學(xué) 041000）

韓東的詩歌扎根于個體現(xiàn)實經(jīng)驗及生命體驗，在冷靜、銳利、直截了當(dāng)?shù)年愂鲋薪沂玖耸挛锉举|(zhì)和對生活真實狀態(tài)。韓東提出“詩到語言為止”的詩學(xué)主張，恢復(fù)了口語寫作的活力。他以冷靜的口語入詩，使得他的詩歌有著動人的哲學(xué)高度，并在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時建構(gòu)了屬于自己的哲思方式。

韓東；冷峻；語言

爸爸在天上看我

九五年夏至那天爸爸在天上看我

老方說他在為我擔(dān)心

爸爸，我無法看見你的目光

但能回想起你的預(yù)言

現(xiàn)在已經(jīng)是九七年了，爸爸

夏至已經(jīng)過去，天氣也已轉(zhuǎn)涼

你擔(dān)心的災(zāi)難已經(jīng)來過了，起了作用

我因為愛而不能回避，爸爸，就像你

為了愛我從死亡的沉默中蘇醒，并借助于通靈的老方

我因為愛被殺身死，變成一具行尸走肉

再也回不到九五年的夏至了——那充滿希望的日子

爸爸，只有你知道，我希望的不過一場災(zāi)難

這會兒我仿佛看見了你的目光，像凍結(jié)的雨

爸爸，你在哀悼我嗎？

韓東作為上世紀(jì)80年代“反文化”“反英雄”“反崇高”、解構(gòu)傳統(tǒng)詩學(xué)的“第三代”詩人的代表。在內(nèi)容上“他們”完全否定了朦朧詩那種英雄主義傾向的道路，開啟了詩向生命本體的內(nèi)在化的轉(zhuǎn)移，他們以普通人的身份表現(xiàn)普通人的生老病死、喜怒哀樂等日常生活細(xì)節(jié)。“第三代”詩的平民立場憑借的是通俗易懂的語言傳達(dá)。韓東作為民間寫作的代表，它的文論《三個世俗角色之后》實質(zhì)上是對文學(xué)本質(zhì)的重新鑒定，他所說的歷史和文化的動物，在去政治化前提下理解的歸屬就是語言。首先是從語言形式上開始覺悟，可以講是一場語言革命的開端，但也是一種矯枉過正。其中《你見過大海》，可謂登峰造極。在《爸爸在天上看我》這首詩里沒有詩人的自我膨脹，也沒有呼喊式的抒情；抒情主體而是以一個極端冷靜的面孔存在，相當(dāng)克制。這也許正是韓東“詩到語言為止”的真意所在：讓經(jīng)驗在語言中靜靜呈現(xiàn)，低的姿態(tài)，冷調(diào)書寫，語境自身在書寫中形成它反諷的張力。

韓東三個階段寫作（80年代、90年代和新世紀(jì)三個時期）沒有一貫性，他的寫作存在著斷裂性。這種斷裂在現(xiàn)代時期表現(xiàn)得尤為突出，30年代進(jìn)步詩人在40年代詩歌風(fēng)格的變化，如穆旦和何其芳，人們對他們的描述是從現(xiàn)代主義回歸現(xiàn)實主義，這是審美和政治之間復(fù)雜關(guān)系的暴露。韓東不同時期創(chuàng)作風(fēng)格的變化與中國詩歌觀念在改革開放三十年經(jīng)歷的變動相關(guān)，在85年之后，鄉(xiāng)村意象進(jìn)入詩歌，鄉(xiāng)村體驗成為他詩歌的主要經(jīng)驗（如《溫柔的部分》），這一現(xiàn)象與當(dāng)時文化尋根大潮相關(guān)。這首詩寫于90年代中期，這正是詩歌沉寂階段。

這首詩共十四行，這讓我們想到十四行詩的背景；詩人作詩時沒有逾越規(guī)矩，但是沒有分節(jié)。首句詩人敘述的調(diào)子是舒緩和富于情緒節(jié)制的，“九五年夏至那天爸爸在天上看我”，“夏至”這種時令入詩，這并不是偶然的手段，在古詩中就有春愁、秋愁的傳統(tǒng)；“爸爸在天上看我”說明爸爸已經(jīng)去世。詩人在客觀冷靜的敘述中無疑暗含出了自己對父親的懷念。第二句詩人把重心集中在父親身上。“老方”韓東父親的筆名叫“方知”；“他在為我擔(dān)心”死人在為活人擔(dān)心，表現(xiàn)了個體時下生存的困境。朦朧詩的代表詩人們都沒有獲得合法的地位，朦朧之后的詩人的境況可想而知，而當(dāng)時韓東辭去公職，成為一名自由作家。詩人對這句話的敘述中一定程度上體現(xiàn)著他對自己現(xiàn)狀的沉默與掙扎，其中也隱含了自己的某些情緒。“爸爸，我無法看見你的目光/但能回想起你的預(yù)言 ”這里用“爸爸”而不是上一句的“老方”，這個稱謂的變化是詩人當(dāng)下的獨白，也可以說是人物在情景中的對白。這兩句話語結(jié)構(gòu)混雜、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，但詩歌的張力正是在結(jié)構(gòu)和情感的并置中得到完美的詮釋。父親在世時無疑已經(jīng)預(yù)言過他日后的生活，所以他把自己和父親放在同一對象世界中，進(jìn)行一次心靈的對話，并在對話之中飽含了他對現(xiàn)實世界個體命運的思考。“現(xiàn)在已經(jīng)是九七年了，爸爸 /夏至已經(jīng)過去，天氣也已轉(zhuǎn)涼 ”再一次重復(fù)“爸爸”，是最大限度上保留感情的回旋。回想97年這一年，汪曾祺、錢鐘書、王小波等文化名流的去世，韓東此時作詩和這一歷史現(xiàn)象相關(guān)，詩人通過對當(dāng)下的思考，更深入地反思了父親的“預(yù)言”，反思探索者抗?fàn)幷咦詈箅y以逃脫的歷史命運，在回顧自己反叛性的同時表現(xiàn)了對自己未來擔(dān)憂的意識。值得注意的是這里詩中第一次出現(xiàn)押韻——“涼”與“光”。第7句“你擔(dān)心的災(zāi)難已經(jīng)來過了，起了作用 ”通過父子沖突隱含現(xiàn)代人生的變化，“已經(jīng)來過了”是一種溫情表現(xiàn)的特殊形式，詩人沒有對悲劇性的事件直接呈露也沒有進(jìn)行情感的直接宣泄，只是用冷峻的筆觸一言概之，使讀者在理解和感知中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的思想。詩中第8句明確指出父親的預(yù)言變成了現(xiàn)實，詩人用“愛”命名，下一代人在重復(fù)著上一代人的悲劇，這也許就是一種歷史宿命的慣性滑動，以至“不能逃避”。從第8句到“為了愛我從死亡的沉默中蘇醒，并借助于通靈的老方”，這里出現(xiàn)了跨行的修辭手法，跨行是用間歇的停頓強(qiáng)制打破意義的連貫，這樣言說的聲音成為節(jié)奏的對抗，形成“陌生化”效果。荷爾德林指出，“意料之外的停頓不單單是韻律類型的改變，而且還是表示中止或暫停，使文本偏離中心，處于無法理解和到此結(jié)束的境地。”在這句詩中愛和死亡都沒有悲劇性意味，其實這也是“他們”詩人躲避崇高的慣用手法。第10句，“身死”和“行尸走肉”有著深層的聯(lián)系，身死就是身體的缺席，而行尸走肉是可以走到但沒有靈魂的軀殼，詩人以“愛”的名義迷失了自我，在這種凄清的詩境中傳達(dá)的是一種潛在的反諷意味。個體的反叛和抗?fàn)幵诿鎸?qiáng)大的歷史和現(xiàn)實力量時，最終都會被泯滅。一代又一代曾產(chǎn)生過希望、具有過抗?fàn)幍娜俗罱K屈于歷史的力量了，詩人寫到這里沉重的喟嘆：“再也回不到九五年的夏至了－－那充滿希望的日子 ”，通過對時令概念和親情稱謂的重復(fù)，更深入地反思了個人對親情的反叛與回歸，同時又把歷史的感傷情緒表達(dá)出來。這也是朦朧詩存在的根據(jù)，從這點上看，詩人又回到他當(dāng)年極力反抗的對面。把“希望”與“九五年夏至”并置在一起，暗含著一種調(diào)侃和反諷的意味。因為他希望的是“一場災(zāi)難”。第13句第一次出現(xiàn)比喻句，“這會兒我仿佛看見了你的目光，像凍結(jié)的雨”。“目光”這一詞匯的再次出現(xiàn)，一下子與上邊所敘述的情感基調(diào)間的距離，也拉開了“我”與上面敘述的主體情緒的距離，從而體現(xiàn)了“我”的更深層的歷史判斷和思索。詩中最后一句結(jié)合反諷與抒情，這與魯迅《野草》中冷峭的情緒相似。

全詩結(jié)構(gòu)繁復(fù)，出現(xiàn)了四次押韻，而且還一個重要線索就是重復(fù)手法，這似乎是為了喚起抒情性，但沒有回到傳統(tǒng)抒情的軌道上。這種日常世俗的描寫方式，消除崇高的同時并未減弱情感抒發(fā)的飽滿度，反而這種平凡而又不淺談的情感在讀者那里得到了共鳴，輕輕震撼了讀者的靈魂；并且把詩徹底從貴族氣中解救出來。

岳曉嵐（1989—），性別：女，民族：漢，籍貫：山西壽陽，學(xué)歷：碩士，單位：山西師范大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。