淺議北宋書法批評(píng)中引禪入書的批評(píng)方式

余濤

引禪入書是北宋書法批評(píng)最主要的語言特色，這無疑是深受禪宗影響的結(jié)果。禪宗自慧能以來得到了極大的發(fā)展。這主要在于它所宣揚(yáng)的“頓悟成佛”和“平常心是道”的思想迎合了文人士大夫高揚(yáng)主體精神和追求獨(dú)立自在的心理需求?！八辉傧褚酝鸾套谂?，尊崇佛祖、信奉佛經(jīng)，而是從‘自性是佛，不勞外求開始……突破佛教傳統(tǒng)籬笆，深入滲透到日常生活中去，要求信仰與生活完全統(tǒng)一，認(rèn)為成佛也就是不成佛。在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界就是成佛”。使立地成佛變得觸手可及，不再是經(jīng)過苦苦修行都遙不可及的事情。禪宗發(fā)展至北宋熙寧之時(shí)達(dá)到了極盛，朝野上下普遍參禪悟道，它基本上成了文人士大夫日常生活的重要內(nèi)容。歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都深染禪宗。

北宋禪宗的盛行深刻地影響著文人士大夫的思想意識(shí)和審美取向。這種影響是極其深刻的，也是顯而易見的。整個(gè)北宋的文學(xué)、藝術(shù)都深受其影響。孫昌武說：“就禪宗來說，大批居士習(xí)禪，直接影響到學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)方面，最重要的成果是進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，理學(xué)的形成就借助了禪宗以及華嚴(yán)宗等佛教各宗派的思想，在文學(xué)、美學(xué)、書法諸方面，禪的影響更十分深刻?！本蜁▉碚f，自禪宗產(chǎn)生以來，諸多書法家把禪宗的精神直接融入到了書法中去，他們用書法的形式來體現(xiàn)禪宗的精神，實(shí)現(xiàn)了書法與禪宗的完美融合。二者之所以能夠完美地融合在一起，原因在于禪宗“在一定程度內(nèi)是以自由審美的態(tài)度對(duì)待人生的，這正是禪文化與中國書法藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系并互相滲透的內(nèi)在基礎(chǔ)”。書法史上的很多書法作品都是以禪與書法的完美融合而著名的，這即是影響久遠(yuǎn)的禪宗書法。

北宋的書法批評(píng)受禪宗的影響非常深刻，主要體表現(xiàn)在3個(gè)方面：

首先在于批評(píng)家直接運(yùn)用禪宗的語言或典故進(jìn)行點(diǎn)悟式的書法批評(píng)，語意深刻，晦澀難懂。讀者如果不懂得引用語言和典故的含義將無法解讀其批評(píng)思想所蘊(yùn)含的深意。這種批評(píng)方式最常見。蘇軾和黃庭堅(jiān)是代表人物。如蘇軾《跋魯直為王晉卿小書（爾雅）》曰：“魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法?！薄捌降取迸c“真實(shí)相”都是佛教語言。這里借用佛教語言的意義來反映魯直書寫時(shí)的心理狀態(tài)和精神面貌。再如蘇軾《跋王晉卿所藏蓮華經(jīng)》曰：“凡世之所貴，畢貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，讀未終篇?！逼渲械摹吧辰纭币辉~即佛教語言，意指王晉卿所藏蓮花經(jīng)的所貴之處猶如恒河沙數(shù)一樣豐富。這種情況在北宋的書法批評(píng)中非常普遍，現(xiàn)將北宋書法批評(píng)中引用的禪宗語詞統(tǒng)計(jì)如下表：

其次就是批評(píng)家借助禪宗機(jī)鋒棒喝的語言風(fēng)格對(duì)歷代書法進(jìn)行嬉笑怒罵，這種批評(píng)方式最激烈，比較刻薄，時(shí)有偏頗。米芾是這方面的代表人物?！逗Ｔ烂浴吩唬骸岸〉雷o(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳氏始有俗書?！睆?fù)曰：“柳與歐為丑怪鍔札祖，其弟公綽不俗于兄。筋骨之說出于柳，世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自由筋骨焉。”“歐陽詢‘道林之寺，寒儉無精神。柳公權(quán)‘國清寺，大小不相稱，費(fèi)盡筋骨?！痹诿总梨倚εR的語義表層下深藏著的無疑是禪宗那種呵佛罵祖、蔑視權(quán)威的思想意識(shí)，正因?yàn)榇?，米芾才敢于怒斥歐陽詢、柳公權(quán)為惡札之祖，這種批評(píng)方式明顯是受禪宗語言風(fēng)格的影響。

最后就是批評(píng)家的思想傾向與禪宗的精神境界相通匯。這種批評(píng)方式比較平和，觀點(diǎn)鮮明。宋人書法批評(píng)最推崇的就是“我書意造本無法”“老夫之書本無法”的“無法”之法，這既是禪宗的思想境界，也是書法家心靈徹底解脫之后自由通匯一切法則的審美境界，書法家所追求的是將“主體的生命靈性融入字中，進(jìn)入禪的境界，自然‘萬物皆禪，字即是我，我在字的點(diǎn)畫中”，意在使主體書法家的審美追求與禪相融通，澄明朗照，最終使書法達(dá)到“無意于佳乃佳”的審美境界。這種審美追求和禪宗的思想境界是完全一致的。黃庭堅(jiān)《題（樂毅論）后》曰：“固知書雖棋鞠等技，非得不傳之妙，未易工也。”他在書法批評(píng)中強(qiáng)調(diào)書法的“不傳”之妙，這恰好是禪宗主張的“道由心悟”、“頓悟”的思想觀念。蘇軾《書唐氏六家書后》曰：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀套彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其奇趣?！液幽蠒暹h(yuǎn)消散?！秉S庭堅(jiān)《跋東坡書寶月塔銘》曰：“《塔銘》小字如季海得意時(shí)書。書字雖工拙在人，要需年高手硬，心意閑淡，乃入微耳?！彼麄冏非蟮摹笆璧薄跋ⅰ焙汀靶囊忾e淡”的思想與崇尚老莊思想的禪宗所追求的精神境界也是一致的。

總之，北宋的書法批評(píng)無不深受禪宗的影響，這既是北宋禪宗盛行的時(shí)代使然，也是書法批評(píng)家們個(gè)人思想追求的結(jié)果。這種影響不僅使北宋書法批評(píng)在語言風(fēng)格、語義等方面都打上了禪宗的烙印，而且使北宋的書法面貌也染上了禪宗的意味，形成了書法史上特有的禪宗書法。