禪宗千年事

“天下武功出少林。”33年前那部紅遍大江南北的電影《少林寺》，一開場就給少林寺定了位。直到今天，大多數人一提起少林寺，就會想到功夫。鮮有人知道，千年少林能在佛門中享有不衰的地位，是因為它禪宗祖庭的身份。

禪起源于印度。佛祖釋迦牟尼晚年即將涅槃時，到靈鷲山上為眾人說法。法會上，佛祖沒有開口，只是拈起一朵花，而后意態安詳，沉默無語。與會者都不解其意，面面相覷，只有佛祖的大弟子迦葉（音同攝）尊者心領神會，破顏微微一笑。于是佛說，“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，這個根本大法，今天就付與迦葉，希望你好好護持，使之流傳下去”。這就是禪的起源。

從迦葉開始，禪在印度秘傳了28代，但始終沒有形成一個宗派。“這是因為禪不符合印度人的習慣。他們喜歡苦行、思辯和神通，重形式。而禪不重視宗教形式，一個眼神，捻一朵花，就開悟了。所以禪在印度幾乎沒人接受。”明影法師告訴《環球人物》記者。明影上世紀80年代畢業于北京大學地質系，2001年在河北柏林禪寺正式剃度，現在是河北佛學院副院長、湖南藥山寺住持。

禪宗二十八祖達摩相傳是一位王子，為了護國而出家。明影說：“我在印度朝圣的路上聽說，達摩出家之前，就經常做夢來中國。師父告訴他：‘震旦（中國）雖闊無別路，要假兒孫腳下行。’意思是中國雖然適合禪宗發展，但你傳法也會歷經坎坷。”

達摩到達中國時，正值南北朝的亂世，但南朝的佛教盛極一時，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”便是當時崇佛的寫照。達摩從廣州登陸，先到了南朝都城金陵，晉見了梁武帝。梁武帝雖然篤信佛教，但與達摩話不投機。于是，達摩離開皇宮，走到長江邊，只見江水滔滔，無船可渡，他就在岸邊折了一枝蘆葦，投入江中，隨后踏上蘆葦，飄然過江。

達摩來到河南嵩山少林寺，此廟建成只有二三十年。公元495年，北朝的魏孝文帝為安置印度高僧跋陀敕建此廟，面對少室山，背依五乳峰，“少林者，少室之林也”。

當時，少林寺僧人也不認同達摩的禪法。達摩獨自一人，隱居在山上一個高約3米、深約5米的石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐，鳥兒能在他的肩上筑巢，蜘蛛能在他的手上結網，這一坐就是9年。

明影對《環球人物》記者說：“‘面壁九年’是不是天天在那里面壁？我覺得不是。達摩說：‘外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。’風是動的，墻是不動的；妄心是動的，真心是不動的。所以，‘面壁九年’的真諦是達摩祖師9年禪心不動。”

9年后，達摩等來了愿意拜他為師的僧人神光。那一年冬天下著很大的雪，神光跪在洞外求法，直至雪已齊腰。達摩說：“白雪齊腰算不了什么，必須紅雪齊腰才可以。”于是神光拔刀自斷左臂，鮮血頓時染紅白雪。他說：“我心未寧，乞師與安。”達摩說：“將心來，與汝安。”神光說：“吾覓心了不可得。”達摩說：“既覓不可得，與汝安心竟。”神光聞言，當下大悟。達摩收神光為弟子，賜名慧可，并將衣缽傳給他。慧可是中國禪宗的二祖。

少林寺作為禪宗祖庭由此而來。

“達摩祖師之后，禪宗最有影響的是慧能大師。”明影告訴《環球人物》記者。

慧能本是廣東一個出身微賤、沒有文化的砍柴人。22歲時，他在旅店聽到有人讀《金剛經》，便步行到湖北黃梅拜見五祖弘忍。五祖問他：“你不遠千里而來，是求什么？”慧能說：“別無所求，只求作佛。”此語一出，舉座皆驚。五祖又問：“你出生于南方邊地，怎么敢求作佛呢？”慧能答道：“人有南北，佛性無南北。”五祖心中暗喜，便留下他，讓他到后院打雜。

幾個月后，五祖讓弟子們寫一首偈子（音同繼，指佛經中的唱頌詞），匯報修行智慧。大弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能聽到后，也寫了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”五祖見后大喜，當夜就將衣缽傳于慧能，慧能成為禪宗六祖。

十余年后，慧能來到廣州法性寺。正好風吹幡動，他聽見一僧說“風動”，一僧說“幡動”，二人爭執不下。這時慧能道：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”法性寺的印宗法師聽聞，當即為他剃度，完成出家儀式，并請其正式開壇說法。

“禪宗在慧能大師這里，徹底完成了中國化。”明影說，“達摩祖師是印度人，他當然有印度人的文化習慣，慧能大師擯棄了這些，倡導‘明心見性，頓悟成佛’的簡便修行方法。慧能的三傳弟子百丈禪師還一改印度僧侶靠施舍度日的習慣，提出‘一日不作，一日不食’，農禪并重，這讓禪得到了各階層的好感，禪宗在中國開始遍地開花。”

相傳達摩曾用“一花開五葉”預言過禪宗在中國的發展，后來禪宗果然發展出五家宗派。慧能門下的懷讓、行思二人繼承了師父的衣缽，分別在湖南南岳衡山和江西青原山傳法。南岳門下出溈仰宗、臨濟宗，青原門下分曹洞宗、云門宗、法眼宗。

明影告訴《環球人物》記者：“五家宗派出現前，禪宗的風格是極活潑的，沒有定法。五家宗派就相當于5種教育模式，不同風格的祖師建立起不同的模式，不同性格的人可以選擇不同的宗派。你是秀才風格，就去曹洞宗；是將軍風格，就去臨濟宗；定慧圓融的，就去溈仰宗；文采飛揚的，就去法眼宗；智慧猛利的，就去云門宗。”

宋朝以后，盛行于世的只有臨濟、曹洞兩宗。

所謂“秀才風格”，就是指曹洞宗禪風綿密。它由唐朝人良價和弟子本寂創立。

本寂在江西曹山講佛法時，門人眾多。山下有一個鐘陵大王仰慕本寂，兩次遣使者請他到府上去，均被本寂拒絕。第三次，鐘陵大王告訴使者：“此番若不見曹山大師前來，你休想活命！”使者只好跪在本寂座前哭訴：“大師慈悲，救度一切。大師此番若然不赴王命，弟子滿門便成灰粉！”本寂扶起他，說：“你不要擔心，我寫一首古人的偈語給你帶回去，就能保你的命。”這偈語是：“摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧，郢（音同影）人那更苦追尋。”莊子曾用“郢人”比喻知己，本寂的意思說白了就是“別再找我”。鐘陵大王明白了：“弟子今生無緣拜見曹山。”

曹洞宗在元朝遠播日本。那時，少林寺也成為該宗派有影響力的寺院之一，這要歸功于禪師福裕。福裕奉元世祖忽必烈之命入主少林寺，目睹佛殿被戰火摧殘的樣子，立志重振。他鼎力宣講佛法，廣收門徒。據說，一次忽必烈詔天下名僧匯集于元大都，福裕的弟子就占了其中1/3。福裕也被譽為少林“中興之祖”。

福裕還大力發展以武修禪的方法，少林僧徒云集在鐘鼓樓，演武禮佛。明朝倭寇侵擾沿海時，少林僧人至少6次被朝廷征召，參與抗倭，立下戰功；民國軍閥混戰時，恒林禪師被舉薦為少林寺保衛團團總，率眾與土匪作戰，保一方百姓平安，被當地政府稱為“少林活佛”。

除曹洞宗外，另一支發展較好的是臨濟宗。臨濟宗的創始人是義玄禪師，他師從希運禪師。希運生活于唐朝中后期，其禪風峻烈，凡是向他求法的人，入門之前必遭當頭一棒，能對棒擊領悟者，方納為弟子。義玄曾三度向希運求問禪義，三度被希運當頭棒打，不得不離開，后經大愚禪師指點，又返回希運門下。義玄創立臨濟宗后，沿用了當頭一棒的做法，傳法時還伴之一聲大喝，成語“當頭棒喝”由此而來。明清時期，臨濟宗的發展勢頭超過了曹洞宗，故有“臨天下，曹一角”的說法。

但明清兩代，整個禪宗的盛世已過，徹悟的禪師不再多見。民國時期，虛云、來果和太虛是3位佛教界公認的開悟的禪師。其中虛云禪師傳承臨濟宗和曹洞宗，又遙承了早已斷流的溈仰、云門、法眼三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟后，為禪宗的復興打下了堅實的基礎。

禪宗如何擁抱現代生活

禪宗已走過千年曲折。如今，佛教很熱，禪也很熱，禪宗應該如何適應現代社會？中國佛教協會副會長學誠法師和修學禪宗的明影法師分別給出了答案。

《環球人物》：我們知道，中國的佛教有八大宗派，有人用一句偈語概括為：“密（宗）富禪（宗）窮方便凈（土宗），唯識耐煩（法相宗）嘉祥空（法性宗）。傳統華嚴（宗）修身律（宗），義理組織天臺宗。”這里概括的禪宗特點準確嗎？

學誠法師：禪宗的最大特點在于，它是最具中國特色的佛教宗派。中國佛教八大宗派形成于隋唐，各有特點。但其他諸宗自唐武宗滅法后元氣大傷，唯有禪宗長久興盛，這與禪宗本土化最徹底有很大關系。

明影法師：和其他宗派相比，禪宗不重理論學習，不重宗教儀軌，而是講究頓悟，簡單直接，是把所有精力投入在最重要的問題上，行的是“鳥道玄路”，好比小鳥飛上山的路徑，是最快捷的。

《環球人物》：但中國本土的布衣百姓只是拜佛，很少修禪，修禪的大多是知識分子。

學誠法師：歷史上很多文人學士都喜好修禪宗。唐朝的王維、北宋的蘇軾就是很典型的代表，宋代的《五燈會元》里記載了很多文人學士與禪僧互動的故事。修禪可以幫助知識分子從現實的榮辱中超越出來，同時也能啟發知識分子的獨創精神。

明影法師：中國古代的知識分子就做兩件事——讀書和做官。學而優則仕，仕而優則學。但他們從四書五經里學的不僅是知識，還有修心的智慧。那么禪作為最透徹、最銳利的智慧，自然為士大夫所追逐。

《環球人物》：除了讓士大夫追逐，修禪能與普通人的日常生活相結合嗎？

明影法師：六祖說過，“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。意思是我們每個人的本心跟佛是一樣的，本來就是圓滿、智慧、自由、清凈的，只要認識了它，就成佛了。那么普通人怎么修呢？“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。”你只要不斷觀察自己的過失，發現自己的問題，就是在修行。“改過必生智慧，護短心內非賢。”你本來就有智慧，只是被你的毛病掩蓋了，改掉毛病，智慧就打開了。

《環球人物》：禪院影響現代生活，也被現代生活干擾，有些禪院成了景點，怎么辦？

明影法師：旅游一方面影響寺院清凈，可同時也是佛教傳播的平臺。一座寺廟若是個好地方，有文化，能凈化人心，自然會有人來，那就讓這一切自然發生，而不用人為打造旅游品牌。吸引游客和創造經濟利益不是寺院核心價值，寺院的核心價值是修道，是傳承智慧傳統，同時安慰社會人心，讓勞動者在這里得到休息，獲得精神支持。

《環球人物》：禪宗應該走出中國，到國外去發展嗎？

明影法師：應該走出去，對禪的熱愛是全球性的。但我國佛教在“文革”期間一度中斷，從1982年恢復宗教政策到現在，也剛剛30余年。很多寺院的教育、修行傳統還沒有完全建立起來，還在探索中。這就意味著我們還沒有固本，此時向外傳播，時機尚未完全成熟。我們目前還是應該以恢復自己的教育傳統為本，再由內及外發展。

學誠法師：禪宗歷史上對東亞各國的佛教，乃至歷史文化都產生過深遠影響。上世紀60年代至今，禪宗也已在西方國家蓬勃興起。未來，中國佛教走出國門，充分發揮慈善公益、文化教育等社會功能，可成為落實國家“文化走出去”戰略的有力支點。