淺析秦觀與張耒詩(shī)文的異同

李++想

[摘要]秦觀和張耒同為蘇軾門下弟子，與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之并稱為蘇門四學(xué)士。在蘇門諸子中，張耒與秦觀的論文大抵以蘇軾為主導(dǎo)，分別提出與蘇軾相似的“文統(tǒng)說(shuō)”；二人師承蘇軾，也皆因蘇軾被貶而受牽連。在貶謫途中，秦觀與張耒寫下了許多的詩(shī)文，但由于心態(tài)、思想氣格的不同，形成了迥異的詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)。本文試從秦觀與張耒的詩(shī)文創(chuàng)作入手，分析二者風(fēng)格的異同。

[關(guān)鍵詞]秦觀；張耒；詩(shī)文比較

[中圖分類號(hào)] 1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-091

[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0191-02

[本刊網(wǎng)址] http：//www.hbxb.net

在中國(guó)文學(xué)史上，秦觀與張耒二人均具有較高的文學(xué)地位。作為“蘇門四學(xué)士”的重要組成人物，他們的詩(shī)文具有較大的研究?jī)r(jià)值。秦觀29歲與蘇軾相識(shí)，在“亦師亦友”的交游之中，他不僅創(chuàng)作了后世認(rèn)為的“女郎詩(shī)”、“女郎詞”等婉約詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)，也存有較多的豪放風(fēng)格，且秦觀創(chuàng)作的文體也多種多樣：進(jìn)策、傳、表、啟、簡(jiǎn)、書、序、挽詞等等，其中不乏其明麗俊爽的思想風(fēng)格與內(nèi)心世界。蘇軾曾經(jīng)對(duì)其評(píng)價(jià)為：“秦觀自少年從臣學(xué)文，詞采絢發(fā)，議論鋒起，臣實(shí)愛(ài)重其人”；同為蘇門四學(xué)士之一的張耒，師承蘇軾，繼承了蘇軾對(duì)人生的曠達(dá)情懷，其詩(shī)文表現(xiàn)出對(duì)超脫的人生理解與對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。將自己的人生抱負(fù)與學(xué)術(shù)思想融入詩(shī)文之中，使其詩(shī)文形成了較開(kāi)闊的視野與氣格。由于此二人師承蘇軾，他們的學(xué)術(shù)思想也與蘇軾有著很深的淵源。在二人大量的詩(shī)與文的比較中，不難看出其中的異同。

一、“東坡手種千株柳，聞?wù)f邦人比召棠。”——師承東坡，形成平易詩(shī)風(fēng)

（一）同出一師門，境遇極相似

在蘇門中，秦觀和張耒可謂蘇軾最得意的門生，在蘇軾的《答張文潛縣丞書》中，他對(duì)二人大加贊賞，他曾提到二人“士之超逸絕塵者……非常才所及。”

秦觀大約在元豐元年，29歲與蘇軾開(kāi)始交游。據(jù)史料記載，秦觀當(dāng)時(shí)入京應(yīng)舉，前往徐州拜見(jiàn)蘇軾，蘇軾對(duì)其頗為賞識(shí)。曾在《次韻秦觀秀才見(jiàn)贈(zèng)，秦與孫莘老、李公擇甚熟，將人京應(yīng)舉》一詩(shī)中提到：“新詩(shī)說(shuō)盡萬(wàn)物情，硬黃小字臨黃庭。……一聞君語(yǔ)識(shí)君心……”可見(jiàn)蘇軾對(duì)秦觀才情的稱贊。此后，秦觀人蘇門，成為“蘇門四學(xué)士”之一。面對(duì)秦觀的第一次落榜，蘇軾以“不足為太虛之損益，但吊有司之不幸”安慰之。可見(jiàn)蘇軾對(duì)秦觀的才氣十分賞識(shí)與注重di對(duì)秦觀落榜的不鳴之情溢于言表。

同為“蘇門四學(xué)士”之一的張耒，也十分受到蘇軾的賞識(shí)。張耒在蘇軾出任杭州通判前得以謁見(jiàn)蘇軾，頗受青睞。在蘇軾的《后杞菊賦》與張耒的《杞菊賦》唱和之中，蘇軾和張耒便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的生死之交。在張耒的《寄子瞻舍人二首》之二中提到：

“紛紛名利場(chǎng)，向背不知丑。翟公書其門，客態(tài)自如舊。

勢(shì)去競(jìng)詆沮，有余丐升斗。高賢少畦畛，小子多狀候。

退之呼字生，房相肆琴叟。事奇出意表，欲辯不及口。

神明勞忠孝，福祿日方厚。防微無(wú)早計(jì)，求福常恐后。”

無(wú)不透漏出“表明對(duì)方給予自己的終身教益……字里行間無(wú)不透出兩人真摯無(wú)間的師友之情”。

從《淮海集》和《張耒集》可以看出，二人與蘇軾的文學(xué)交往均通過(guò)相互次韻唱和詩(shī)歌的形式而進(jìn)行的。在一次次的心靈的溝通中，二人深受影響，對(duì)蘇軾崇敬之至，他們二人的命運(yùn)也與蘇軾緊密相連。

（二）平易自然，修正詩(shī)風(fēng)

北宋時(shí)期，韓愈、歐陽(yáng)修等人對(duì)晚唐時(shí)期駢文綺靡的文風(fēng)進(jìn)行了糾正，開(kāi)展了古文運(yùn)動(dòng)。蘇軾也在對(duì)楊雄等人的刻意雕琢、艱難晦澀的文風(fēng)進(jìn)行了批判，他主張“自然為文”，以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，文如行云流水般。在蘇門諸子中，張耒與秦觀的論文大抵以蘇軾為主導(dǎo)，分別提出與蘇軾相似的“文統(tǒng)說(shuō)”。

在雕琢、浮艷的文風(fēng)盛行時(shí)，張耒與秦觀自覺(jué)地與這些險(xiǎn)怪的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，面對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇不良創(chuàng)作傾向，張耒曾在《答李推官書》中指出：“自唐以來(lái)至今，文人好奇者不一，甚者或?yàn)槿本鋽嗾拢姑}理不屬；又取古書訓(xùn)詁，希于見(jiàn)聞?wù)咿鄢抖鵂亢现虻闷渥郑坏闷渚洌虻闷渚洌坏闷湔拢磸?fù)咀嚼，卒亦無(wú)有，此最文之陋也。”秦觀的策論、書、表等也都透露出平淡的文風(fēng)，接承蘇軾。二人的文學(xué)主張，通過(guò)其自身的創(chuàng)作，對(duì)蘇軾的“自然為文”加以實(shí)踐，取得了較高的成就。

二、“念昔相乖離，俯仰變寒暄。”——二人思想氣格的分離

（一）執(zhí)著煎熬與平靜解脫——思想氣格

秦觀、張耒二人同為年輕讀書科考，都有過(guò)游宦生涯，后又幾經(jīng)貶謫，可以說(shuō)人生經(jīng)歷較為相似。但是二人思想氣格完全不同。相似的經(jīng)歷，卻形成了不同的思想氣格，這種結(jié)果一方面來(lái)自于二人的性格不同，一方面來(lái)自于內(nèi)心的選擇不同。

相較之秦觀，張耒卻不同，張耒憑借自己深厚的儒學(xué)功底，將儒與道進(jìn)行比較，挖掘二者不同以及相融之處，力求對(duì)兩者進(jìn)行融合。如在《上黃判監(jiān)書》中，他指出應(yīng)以一種折中的態(tài)度來(lái)解決矛盾。面對(duì)貶謫，張耒也是用一種曠達(dá)的人格境界來(lái)面對(duì)。

宋代文人大都追求一種崇高的理想人格，如蘇軾一般“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超脫，面對(duì)黨爭(zhēng)，在重壓之下能夠“一蓑煙雨任平生”的文人均品行高尚，張耒正是其中之一。張耒通過(guò)避世的君子來(lái)寫出自己內(nèi)心的追求，用心感受大自然，用情來(lái)與萬(wàn)物溝通，桀驁不馴但又超然灑脫。這與蘇軾主張的“蜀學(xué)”完全吻合。道家本是“本于虛而無(wú)形”，而儒家又是“主于著見(jiàn)而有跡”。原本“有”與“無(wú)”是兩個(gè)對(duì)立的矛盾體，而在張耒開(kāi)來(lái)：“有者，固自以有耳，而未始非無(wú)也；無(wú)者，固自以無(wú)耳，而未始非有也”，二者是相輔共生的，不能割裂開(kāi)來(lái)。這種思想使得張耒在面對(duì)貶謫流放時(shí)，只有少數(shù)作品寫出他的抑郁之情，多數(shù)都體現(xiàn)出奇平靜的內(nèi)心，與曠達(dá)灑脫的人生態(tài)度。endprint

（二）曲折委婉與自然暢達(dá)——藝術(shù)風(fēng)格

在貶謫的途中，張耒寫下了他貶謫途中所見(jiàn)所聞所感。詩(shī)人寫到了貶謫一路的民俗風(fēng)情、氣候風(fēng)光，甚至囊括了親情、友情、愛(ài)情。張耒直接描寫家庭生活情景，表達(dá)出對(duì)友人的熱愛(ài)，親情的眷念，愛(ài)情的依戀。每一首詩(shī)無(wú)不從一個(gè)嶄新的角度，展示了詩(shī)人生活和情感的另一個(gè)方面。

張耒的詩(shī)風(fēng)接近于白居易，盡寫出其與家人的日常生活瑣事，表面上平淡無(wú)奇，但卻恬淡甘醇，如一杯溫茶，在冬天給人一絲平淡的暖意。“心安即是家”的隨遇而安心態(tài)更讓其詩(shī)文表現(xiàn)出自然暢達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

在二人眾多的作品中，值得一提的是二人均寫過(guò)挽詞。從數(shù)量上來(lái)看，秦觀挽詞較為單一，基本上都集中于官府士大夫及朋友，而張耒則不同，他涉及的題材及其廣泛，愛(ài)情、親情、友情、涉及的人物也很多，上至神宗、太皇太后，下至老臣司馬光。地位普通的朋友，甚至朋友的親眷。然而秦觀與張耒不同，秦觀在元符三年，自覺(jué)將不久于人世，便預(yù)先自作了挽詞。他在挽詞中提到：

“嬰釁徙窮荒，茹哀與世辭。官來(lái)錄我橐，吏來(lái)驗(yàn)我尸。

藤束木皮棺，槁葬路傍陂。家鄉(xiāng)在萬(wàn)里，妻子天一涯。

孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。昔忝柱下史，通籍黃金閨。

奇禍一朝作，飄零至於斯。弱孤未堪事，返骨定何時(shí)。

修途繚山海，豈免從闍維。荼毒復(fù)荼毒，彼蒼那得知。

歲冕瘴江急，鳥(niǎo)獸鳴聲悲。空蒙寒雨零，慘淡陰風(fēng)吹。

殯宮生蒼蘚，紙錢掛空枝。無(wú)人設(shè)薄奠，誰(shuí)與飯黃緇。

亦無(wú)挽歌者，空有挽歌辭。”

從此篇挽詞來(lái)看看，秦觀并沒(méi)有沒(méi)有陶淵明“齊死生，了物我”超然態(tài)度來(lái)面對(duì)生死的境界，人情味極濃，言詞極苦。秦觀眷戀人生苦樂(lè)，并感嘆身死之后的凄涼。《冷齋夜話》中提到“少游鐘情，故其詩(shī)酸楚”可謂對(duì)其真實(shí)的評(píng)價(jià)。

秦觀與張耒，雖然師承一家，人生的經(jīng)歷也有諸多相同，但是在面對(duì)貶謫的時(shí)候，此二人的人生態(tài)度與處事的哲學(xué)完全不一樣。正緣于此，導(dǎo)致了二人的作品也朝著不同的方向發(fā)展。秦觀表現(xiàn)出入世太深的愁苦，無(wú)法解脫，在詩(shī)中盡顯委婉曲折而哀嘆，而張耒卻用陶淵明般的態(tài)度面對(duì)這些，始終也體現(xiàn)出白居易淡然的味道，在他的詩(shī)文中，無(wú)一不透漏出超脫之感。性格的不同，也同樣地表現(xiàn)出二者詩(shī)文整體風(fēng)格的完全不同。

參考文獻(xiàn)：

[l]周義敢，程自信，周雷.秦觀編年校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[2]徐培均.淮海集箋注[M].上海：上海古籍出版，1994.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第3卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]徐培均.秦少游年譜長(zhǎng)編[M].上海：中華書局，2002.

[5]湛芬.張耒學(xué)術(shù)文化思想與創(chuàng)作[M].四川：四川出版集團(tuán)·巴蜀書社，2004.endprint