人格的分裂與彌合
——蘇軾《前赤壁賦》新解

重慶 李安全

人格的分裂與彌合
——蘇軾《前赤壁賦》新解

重慶 李安全

蘇軾在《石鐘山記》《后赤壁賦》等散文中都是用“余”“予”來指稱自己，在《前赤壁賦》中，卻寫了一個“蘇子”。其實(shí)，“蘇子”和吹洞簫的“客”就是蘇軾的一分為二。“客”的抒情更符合人性，更能打動人心，但“蘇子”的強(qiáng)大“邏輯”最終還是說服了“客”。于是，蘇軾的人格也回歸到了曠達(dá)寧靜的境界之中。

《前赤壁賦》 人格精神 分裂與彌合 “蘇子”與“客”

蘇軾的《前赤壁賦》，不知道讀過多少遍，更不知道在心里默誦過多少遍。可是，如果我們用心來細(xì)細(xì)揣摩，卻常常會發(fā)現(xiàn)，前人的分析雖然似乎已經(jīng)很深刻很透辟了，但也還有沒能說到的地方。有時候，僅僅盯著文本，也會發(fā)生一些疑惑。比如，蘇軾在《石鐘山記》《后赤壁賦》等散文中都是用人稱代詞“余”“予”等來指稱自己，但在《前赤壁賦》中，卻寫了一個“蘇子”。為什么蘇軾竟然寫了一個“蘇子”呢？這“蘇子”是蘇軾自己嗎？為什么蘇軾在文中寫到的吹簫的客人就沒有名字呢？雖然也有考證說“客”就是楊世昌，可是蘇軾為什么這樣惜墨如金，不點(diǎn)明這是“楊子”呢？而且，在原文里還是這樣寫的：“客有吹洞簫者。”按照語法規(guī)則來說，這是一個定語后置結(jié)構(gòu)，翻譯過來就是“有一個吹洞簫的客人”，可見，與其同行的“客人”應(yīng)該不止一個，有插圖也可以作為旁證。

前不久，我再次讀到王富仁先生的一段文字，是介紹陀思妥耶夫斯基的小說《雙重人格》的。小說寫的是主人公高略德金的人格分裂，他被分解為老高略德金和小高略德金。老高略德金老實(shí)善良，而小高略德金卻常常離開老高略德金去干一些不道德的事情，弄得老高略德金非常痛苦。用現(xiàn)代批評家的話說，它寫的是道德與欲望的分裂、意識與潛意識的矛盾。從這里得到一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，我分明地感覺到，原來這《前赤壁賦》所表現(xiàn)的也是蘇軾人格的分裂與彌合！質(zhì)言之，按照我的理解，《前赤壁賦》中吹洞簫的“客”和“蘇子”，其實(shí)也就是蘇軾人格的一分為二。

“壬戌之秋，七月既望”，“蘇子”與客泛舟游于赤壁之下。這是“現(xiàn)實(shí)”，蘇軾還清醒著呢！秋夜，長江，“清風(fēng)徐來，水波不興”。還有月亮也升起來了，“白露橫江，水光接天”，世界一片澄明，一片寂靜。和朋友（就像張懷民那樣的）一起“舟游”，而且是有酒的，于是，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，且歌且飲，且飲且舞。慢慢地也就醉了，漸漸地也就忘情忘我了，進(jìn)入了那種似醉非醉、似仙非仙的境界了。其實(shí)，這就是迷醉了，似乎是已經(jīng)進(jìn)入了幻覺之中。

“于是飲酒樂甚”，中間似乎還應(yīng)該加一個逗號，“于是飲酒，樂甚”。在這時候，飲酒是快樂的，很快樂；開懷大飲，飲得盡興，更是“樂甚”。然后，“扣舷而歌”：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”千萬不要以為這“蘇子”是沉迷于美色，這顯然是比興的手法，那“美人”自然是比喻理想的君主或者就是理想本身。可是“蘇子”所懷的竟然是單相思，所以格外的悲苦。于是，有一個吹洞簫的客人，似乎和“蘇子”是特別的“知音”，于是就“倚歌而和之”。只是那簫聲是嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。甚至使秋夜里幽壑潛藏的蛟龍也感動得起舞，使明月下孤舟里寡居的思婦也傷情落淚。這個時候，蘇軾不只是存在于幻覺之中，而是進(jìn)入夢寐狀態(tài)了。他的人格開始分解為兩個：一是“蘇子”，一是吹洞簫者。

接下來就是兩個蘇軾（“蘇子”和“客”）“打架”。“蘇子”愀然，很困惑，正襟危坐，非常嚴(yán)肅地問“客”：“你怎么就這樣呢？”（潛臺詞：太沒出息了！）這“客”就借古諷今，感嘆人生了。看著這明月，就想起了曹操的《短歌行》。想當(dāng)初，曹操釃酒臨江，橫槊賦詩，那可是威武沉雄啊！還有周郎呢，“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，那是何等英俊呢！可是，這些“風(fēng)流人物”都到哪里去了呢？“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，我們，你和我，算什么玩意兒呢？我和你不過就是漁郎樵夫，和魚蝦為友，與麋鹿為伴，駕一葉之扁舟，“隨波逐流”，內(nèi)心孤苦，也只得“舉杯澆愁”。我們像蜉蝣寄身于天地之間，就如同大海里的一粒小米（有解釋說，當(dāng)是一顆“沙粒”）。浩浩乎長江東流，無窮無盡，而我們的生命卻是多么短暫啊！像今晚這樣，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是“千年等一回”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”則只是幻想。你說，你不悲傷嗎？你不痛苦嗎？

本來，這“客”的言說可以說是有理有據(jù)、言之成理的，而且還在曉之以理的基礎(chǔ)上動之以情了。可是“蘇子”卻不甘認(rèn)輸。按照現(xiàn)成的說法，“蘇子”搬出的是很強(qiáng)大的理論，就是莊子的機(jī)械相對論。其實(shí)，“蘇子”在這里根本就沒有采用“引用論證”的技巧，我認(rèn)為，他是自己創(chuàng)造了這個偉大的“相對論”，并且試圖以此來說服“客”。“蘇子”就指著天上的月亮和長江里的流水，對著“客”說：你看，你看，這水正在流逝吧？可是不管怎樣流逝，這長江里的水還是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)难剑∧憧矗@月亮也有圓有缺的，可是，它一會兒圓，一會兒缺，最終還是圓圓滿滿的呀！所以，按照從特殊到一般的歸納推理的原則，我們就可以發(fā)現(xiàn)，如果從變化的角度來看，世間萬物每時每刻都在變化，“一只腳不能同時踏進(jìn)兩條河流”，甚至“兩只腳也不能同時踏進(jìn)一條河流”。但是，如果從不變的角度來看，不管怎樣變來變?nèi)ィ拖衲菍O悟空可以七十二變，但是，最終還是孫悟空啊！這樣說來，世間萬物包括你和我都是可以不變的呀！既然是這樣，你哀嘆什么呢？發(fā)神經(jīng)么？“蘇子”的推理很強(qiáng)勢，看起來也很強(qiáng)大，但是，這其實(shí)是以氣勢壓人，根本不是以理服人。而且，“蘇子”還順?biāo)浦郏岢隽艘粋€偉大的人生觀：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”天地之間，很多的東西，包括美女珠寶，包括功名利祿，包括立功立言立德等，不該我們擁有的，永遠(yuǎn)不會擁有，即使你去爭也爭不來的。唯有這山間的明月、江上的清風(fēng)，只要我們愿意，用眼睛去看，用耳朵去聽，你就可以感覺到美好的月色，你就可以聆聽到美妙的旋律。而且是永遠(yuǎn)也享用不盡的呀！高興起來吧，唱起來，樂觀一點(diǎn)，開朗一點(diǎn)，啊，千萬不要和自己過不去呀！——如果今天，我們也有這樣一點(diǎn)“覺醒”，那么或許就會少了很多的貪婪、很多的奢靡、很多的腐敗，自然也就會有更多的儉樸、更多的淡泊、更多的清廉。

或許，真的是“蘇子”的“強(qiáng)詞奪理”讓“客”懾服了，或許是“客”也因?yàn)椤半y得糊涂”而裝作“糊涂”來逗“蘇子”玩，最終的結(jié)局是美好的，“客喜而笑，洗盞更酌”，接著飲酒，直到大醉，直到沉迷。也就在這迷醉之中，新的一天到來了。其實(shí)，從根本上說，“客”沒有說服“蘇子”，“蘇子”也沒有說服“客”，而是蘇軾內(nèi)心里的兩個矛盾著的蘇軾達(dá)成了“共識”，相互妥協(xié)了。用前面的話說，蘇軾的人格從“分裂”，經(jīng)過痛苦的“斗爭”，最后“彌合”了。這就是曠達(dá)，這就是沉靜，這就是“不計較”。

再回到前面的話題上去，“蘇子”和吹洞簫的“客”其實(shí)就是蘇軾的一分為二，所以“蘇軾”基本上沒有出場。但是，從感情上講，蘇軾或許更加傾向于“蘇子”，所以就用了一個帶“子”的尊稱，并讓“客”顯得消極，讓“蘇子”顯得積極。吹洞簫的“客”是多情、傷懷、消極、沉郁的；“蘇子”則顯得豪爽、坦蕩、熱情、開朗、曠達(dá)、熱情。雖然“客”的抒情更符合普遍人性，更能打動人心，但是，最終蘇軾還是讓積極的“蘇子”以強(qiáng)大的“邏輯”推理來說服“客”，使蘇軾的人格精神回歸到一種曠達(dá)寧靜的境界中去。雖然，這樣的“彌合”未必是自然的，但是它畢竟體現(xiàn)了蘇軾主觀的價值取向。

作 者：李安全，重慶外國語學(xué)校中學(xué)語文正高級教師。主要著作有《智慧語文：一個語文教師的教學(xué)手記》《語文教學(xué)的智慧境界》等。