淺析戲曲丑角的藝術(shù)地位

⊙楊斐冉［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

藝術(shù)廣角

淺析戲曲丑角的藝術(shù)地位

⊙楊斐冉［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

自戲曲誕生起，丑角一直作為舞臺(tái)上的配角存在著。和生角、旦角相比較，丑角顯得不是很重要，但其實(shí)丑角的地位不可或缺甚至不能被代替，丑角的戲謔調(diào)笑、插科打諢總是能博得觀眾的欣賞。本文從分析丑角的誕生、丑角的地位開始，深入探究丑角的藝術(shù)特色。

丑角美學(xué)精神滑稽笑

丑角又稱“三花臉”，也叫“小花臉”，在中國傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展中，丑角占有著重要的地位，并且發(fā)揮著重要的作用。丑角在舞臺(tái)上往往能以自身獨(dú)特的魅力抓住觀眾的視線，也能以詼諧幽默的喜劇風(fēng)格深入人心。追溯它的起源也早于其他行當(dāng)。丑角的發(fā)展成熟是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。它的存在極大地促進(jìn)了戲曲的發(fā)展成熟。人們對(duì)于丑角的印象往往停留在插科打諢、嬉笑怒罵，從沒有過多地去關(guān)注它背后的東西。本文將先從分析丑角的起源、丑角的地位入手，著重去深入探討丑角的藝術(shù)特征。

一、丑角的誕生

丑角的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，它的源頭可以一直追溯到秦統(tǒng)一以前。丑角的前身是倡優(yōu)，有說法說倡優(yōu)的出現(xiàn)時(shí)間是在夏朝。漢代劉向《列女傳·孽嬖傳·夏桀末喜》曰：“桀既棄禮義，淫于婦人，求美女積之于后宮，收倡優(yōu)侏儒狎徒能為奇?zhèn)蛘撸壑谂裕鞝€漫之樂。”這不是經(jīng)過確切考證過得，只是一種猜測(cè)，一種說法認(rèn)為倡優(yōu)是出現(xiàn)在殷商，劉向在《說苑》卷二十說：“紂為鹿臺(tái)、糟丘、婦女、倡優(yōu)、鐘鼓、管弦……”①周朝也有對(duì)于優(yōu)的記載，“昔周成王近優(yōu)、侏儒”。由此可以看出，夏商周都出現(xiàn)過優(yōu)的足跡，這些說法雖然不能據(jù)以為信史，但可以肯定的是優(yōu)的產(chǎn)生很早。關(guān)于倡優(yōu)的最初可信的記載是在《國語·鄭語》中，史伯對(duì)鄭桓公說周幽王“侏儒、戚施，實(shí)御在側(cè)”。韋昭說：“侏儒、戚施，皆優(yōu)笑之人。”②學(xué)者認(rèn)為這些文獻(xiàn)記載只是表明已經(jīng)初步有了優(yōu)的影子，并不是真正的優(yōu)戲。因?yàn)榍匾郧暗膬?yōu)的表演戲劇化程度并不強(qiáng)，只是到了秦漢時(shí)期才有了真正的優(yōu)戲，到了唐代，優(yōu)戲又發(fā)展到了一個(gè)新的水平，有了參軍戲。到了宋代，宋雜劇只有副凈和副末，到了元雜劇時(shí)代已初具末、旦、凈、丑、雜等行當(dāng)。但是確切來說丑角這個(gè)角色名稱首次出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上始于宋代南戲，在南戲戲本《張協(xié)狀元》中可以看到丑角的大致情形，《張協(xié)狀元》共五十三出，其中丑的出場(chǎng)有二十出。所以說丑角由此誕生了。

二、丑角的地位

今天我們會(huì)看到丑角總是作為配角存在于傳統(tǒng)戲曲中，但丑角在歷史上占有很高的地位。并且據(jù)文獻(xiàn)考證，丑角的誕生早于其他戲曲行當(dāng)。丑角的祖宗優(yōu)自誕生之日起就受到人們廣泛的歡迎，尤其是受到國君的喜愛，貴優(yōu)遠(yuǎn)士的情形自春秋戰(zhàn)國時(shí)期起已是司空見慣。在解決了溫飽問題后，這些一國之主就需要些娛樂項(xiàng)目來調(diào)劑每天乏味的生活，所以就出現(xiàn)了優(yōu)，正所謂是“飽暖思淫欲”。優(yōu)自誕生以來是作為供人調(diào)笑取樂的工具存在著，但是在歷史的長(zhǎng)河中他不斷地發(fā)展著，擴(kuò)大著自身的意義，由最初只是單純的供人取笑變得具有了諷諫意味。如《滑稽列傳》中記載優(yōu)旃諫秦始皇的故事：“始皇嘗議欲大苑囿：東至函谷關(guān)，西至雍、陳倉。優(yōu)旃曰：‘善！多縱禽獸于其中。寇從東方來，令麋鹿觸之，足矣！’始皇以故輟止。”③意思是秦始皇想擴(kuò)建苑囿，希望在里面多養(yǎng)些走獸，優(yōu)旃聽了就機(jī)智地反詰，如果一旦有敵人來了，可以將苑囿中的走獸放出來抵抗敵人，秦始皇聽了以后就放棄了這種念頭。從以上例子中可以看出來優(yōu)的意義所在，對(duì)于國君的一些不得體的做法，身邊的大多數(shù)官員不敢上諫，只有像優(yōu)孟、優(yōu)旃這樣的小角色不涉及利益關(guān)系才可能對(duì)一國之主的做法進(jìn)行諷諫而不會(huì)受到刑罰。丑角這樣一種諷諫功能在后來戲曲中已是屢見不鮮，但是丑角的作用已不僅僅局限于娛樂與諷刺，在很多劇目中都發(fā)揮了靈活調(diào)劑劇情的作用，甚至直接推動(dòng)劇情的發(fā)展。

三、丑角的藝術(shù)特色

1.丑角——滑稽的藝術(shù)

丑角的出場(chǎng)總是伴隨著觀眾的笑聲，因?yàn)樗姆N種刻意夸張的舉動(dòng)總能引起人們的大笑，很多哲學(xué)家曾經(jīng)給人下過定義，說人是“能笑的動(dòng)物”。其實(shí)與其把人定義為能笑的動(dòng)物，毋寧說人是一種“引人發(fā)笑的動(dòng)物”。丑角恰恰是一種“引人發(fā)笑的動(dòng)物”，他那滑稽的舉止、夸張怪誕的神態(tài)常常引得觀眾捧腹大笑。有戲劇理論家說過，不研究滑稽感、幽默感的心理學(xué)，就不能了解喜劇的本質(zhì)，這一說法同樣適用于戲曲中，不研究丑角的滑稽就不能真正了解戲曲的本質(zhì)。滑稽究竟是什么？對(duì)此，早在中國古代就已經(jīng)有喜劇理論家曾對(duì)滑稽的特點(diǎn)做過分析：“滑，亂也；稽，同也。以言辯捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異也。”④這里所說的“亂同異”“言非若是，說是若非”都是指丑角這樣一種形象善于運(yùn)用倒錯(cuò)的形式以取得詼諧的效果。對(duì)于丑角的滑稽性，車爾尼雪夫斯基也說過：“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，丑才變得滑稽。”⑤也就是丑角由于內(nèi)容與形式的矛盾而產(chǎn)生種種乖訛、倒錯(cuò)、自相矛盾，這個(gè)時(shí)候丑角會(huì)變得滑稽可笑。這一理論在很多戲曲中都有佐證，如《游龜山》中的盧公子，由于戲中小丑的語言行為自相矛盾而產(chǎn)生了滑稽可笑。通常來說，戲曲中的丑角的滑稽可笑常常因?yàn)樗耐獗恚詫?duì)于丑角的滑稽必須從形象上才能把握，亞里士多德在《詩學(xué)》中說過：“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具。它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”⑥同樣地車爾尼雪夫斯基也說過：“凡是在人和人的生活中其結(jié)果是不成功的、不適當(dāng)?shù)氖虑椋灰皇强膳禄蛘哂泻Φ脑挘蔷褪腔磺袩o害而荒唐之事的領(lǐng)域，就是‘滑稽’的領(lǐng)域。”⑦只要不對(duì)我們產(chǎn)生危害的不恰當(dāng)?shù)氖虑椴趴赡茏屓藗兏械交⑶铱尚Γ鐑蓢g的交戰(zhàn)并不會(huì)使我們感到可笑，但是如果一個(gè)大胖子穿著緊身衣配著奇怪的舉止肯定會(huì)引起我們大笑不止。戲曲中引人發(fā)笑的丑角往往是無害的，只是他們的行為舉止不合乎正常的行為規(guī)范。他們本身是可笑的，但是他們卻不自知，反而去嘲笑別人。丑角的滑稽程度一般地正好和他忘掉自己的程度相等。他在舞臺(tái)上的滑稽是無意識(shí)的。觀眾會(huì)被他的滑稽可笑逗樂，而他卻全然不自知。

2.丑角——笑的藝術(shù)

丑角的滑稽表演一次次在舞臺(tái)上重復(fù)，觀眾不僅不會(huì)感到乏味，甚至?xí)橹蠼堑谋硌菀淮未蔚卮笮Σ恢梗^眾為什么會(huì)笑呢？很多學(xué)者都對(duì)此習(xí)焉不察。有人說過：笑是一面勝利的旗幟。這句經(jīng)典之語同樣適用于這里。丑角所引起的笑聲體現(xiàn)了觀眾的自身優(yōu)越感。在丑角的表演中，觀眾能夠明察到丑之為丑而感到愉悅，他們自恃比臺(tái)上的丑角高明，所以總是帶著一種優(yōu)越感的姿態(tài)謔浪笑傲。所以在看戲過程中和觀戲之后觀眾總是笑聲不斷。我們常說喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”，“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的,“莊”與“諧”必須時(shí)刻處于辯證的統(tǒng)一之中。《史記·滑稽列傳》中講到優(yōu)旃“善為言笑，然合于大道”⑧，李漁也曾說過“于嬉笑詼諧中包含絕大文章”⑨。同樣，在丑角的表演中，失去了“莊”就是失去了深刻的思想內(nèi)容，戲曲就失去了靈魂，但是沒有“諧”，丑角也不能成為真正的丑角。所以，丑角的表演很注重“莊”與“諧”的結(jié)合，他善于通過詼諧的形式去表現(xiàn)特定的主要思想感情，把深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的詼諧效果完全融合在一起。因?yàn)檫@樣才能引起觀眾的笑聲，才能使這些笑變得有意義，司湯達(dá)也說過：“再?zèng)]有比笑更難捉摸的東西了，缺乏某種次要的條件也可能使最可笑的事情失去效果，就可能阻礙笑的產(chǎn)生。”這里說的“條件”是指丑角的表演一定要把握好“寓莊于諧”這樣的喜劇特征，否則會(huì)失去“笑”這樣一種藝術(shù)效果。

3.“丑角”不丑

人們總會(huì)把丑角等同于丑，其實(shí)不然，丑角和丑并不在同一個(gè)美學(xué)范疇之內(nèi)，丑角這一角色行當(dāng)只是以形象的特點(diǎn)為劃分依據(jù)，并不是真正的丑。到底什么是丑？谷魯斯認(rèn)為：“丑這個(gè)范疇是在審美的外觀上肯定會(huì)使高級(jí)感官感到不快的東西。”⑩鮑姆嘉通認(rèn)為：“完善的外形……就是美，相應(yīng)不完善就是丑。因此，美本身就使觀者喜愛，丑本身就使觀者嫌厭。”?丑是令人厭惡的存在，確切地說，丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。然而丑角往往并不是惡的，他僅僅是滑稽的代表。丑角的丑主要是指人物形象上的表現(xiàn)。有時(shí)，一個(gè)人長(zhǎng)相丑并不影響他內(nèi)在品質(zhì)是美好的。中國古代有一位丑婦叫嫫姆，她是皇帝的第四妃，“貌甚丑而最賢”“嫫姆貌惡而德充”，這些說法的意思是相貌長(zhǎng)得丑但心靈卻是美好的。同樣，在戲曲中，丑角不一定是反面人物，他們可貴的品質(zhì)有時(shí)并不直接出現(xiàn)，而是隱藏在丑的背后，隨著劇情的發(fā)展慢慢浮出水面，例如《蘇三起解》中的崇公道、《喬老爺上轎》中的喬溪、《金玉奴》中的金松、《七品芝麻官》中的唐知縣，這些善良的丑角形象其實(shí)也是美的化身，中國傳統(tǒng)文學(xué)中有一種思想“欲揚(yáng)先抑”，在戲曲中為了表現(xiàn)某一些丑角的美好品質(zhì)，常常需要先表現(xiàn)一下丑陋的形象和滑稽可笑的舉止，這樣更能讓他們美好的品質(zhì)深遠(yuǎn)長(zhǎng)久地留存于觀眾心中，美的事物，例如可貴的品質(zhì)有時(shí)并不直接出現(xiàn)，而是隱藏在丑的背后，但觀眾可以隨著劇情的發(fā)展發(fā)現(xiàn)它。

①②③⑧張庚，郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

④⑩?楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

⑤⑦[俄]車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

⑥[古希臘]亞里士多德.詩學(xué)詩藝[M].北京：九州出版社，2006.

⑨（清）李漁.閑情偶寄[M].太原：山西古籍出版社，2007.

作者：楊斐冉，山西大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榈胤綉蚯贰?/p>

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