淺談《供春壺》的起源

史建平

摘 要：供春是有文獻記載中第一個留名的造壺者，“茶匙穴中，指掠內外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現節奏”。正因為供春的地位非同一般，而供春壺又奇貨可居，故歷代不乏仿制者。

關鍵詞：供春壺；紫砂陶土；文化

1 前言

宜興眾多陶土中紫砂陶土質優、藝人在實踐中創造了獨有的成型方法，兩者結合所成的茗壺符合人們泡茶品茗的需要。紫砂壺的裝飾藝術，在一定程度上歸因于人的綜合心理需要。它的各種表達美的形式，是效法自然、規范自然的結果，是與人的心理形式相對應的，或者由視覺感知通達理解和情感，或者由觸覺感知激發想象和聯想，因而感知作為美的動因和促進因素，提出用審美眼光對待自己作品的必要性。

2 《供春壺》的起源

宜興是長江金三角西陲的物華天寶之地，人杰地靈之域。這里水土利陶，砂壺宜茶。明清的詞人墨客寫下了《陽羨茗壺賦》、《陽羨名陶錄》等詩文贊美過宜興。這里歷史悠久，人文薈萃，物產豐富，尤以紫砂壺馳名天下。

在每一門類藝術中，能獨領風騷者必定有鮮明的藝術風格和個性，而透過風格看便是那深厚的民族文化積淀、扎實的藝術功底和融入時代精神的獨特創新。能在一門古老的藝術中奇峰突起者也必定首先是一個優秀的繼承者。所謂功力、功底、功夫，實質是對藝術家提出的基本要求。技、藝、道三者循環，以技、以藝入道，由道而觀技、觀藝，則技可近乎藝，近乎道。創新者，在繼承之外尚得有新的知識元素介入，方可臻此境。

供春被尊為宜興紫砂壺藝的開山鼻祖，但供春壺卻幾乎不見傳世。周高起說：供春“學憲吳頤山家青衣也”。但《陽羨名陶錄》的作者吳騫則說其“學憲吳頤山家僮”，并說：“周系曰青衣，或以為婢，并誤，今不從之。”供春是書僮，這一點也得到了吳頤山的裔孫吳梅鼎的認可，他在《陽羨茗壺賦》的序中說到：“余從祖拳石公，讀書南山，攜一童子名供春，見士人以泥為缶，即淘其泥以為壺，極古秀可愛，世所稱供春壺是也。”

供春是有文獻記載中第一個留名的造壺者，“茶匙穴中，指掠內外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現節奏”。提起供春茗壺——樹癭壺，人們大都會談到此壺因缺蓋而引發出的有關配蓋的故事。重配的蓋與樹癭壺合在一起，看上去像一棵倒放的靈芝。如果說蓋鈕是靈芝，那就像樹癭頂部長了一棵靈芝。

正因為供春的地位非同一般，而供春壺又奇貨可居，故歷代不乏仿制者。供春壺"已經萬歷間時大彬仿制，辨別殊難；唯同、光間吳清卿仿制壺，為時未久，審辨則易......然以龔壺之價重，仿造者必眾矣！"

供春壺名滿天下，歷來宜興的紫砂名家高手仿制供春壺的人很多。像明代的黃玉磷，江案清，近代的裴石民，當代的汪寅仙，徐漢棠等等都對供春做過研究和仿制，他們萬變不離其宗，都按照原來供春原作進行仿制。現存北京中國歷史博物館的自然形體的《樹癭壺》，以外形似銀杏樹癭狀而得名。壺身作扁球形，泥質成素色，凹凸不平，古縐滿身，紋理繚繞，寓象物于未識之中，大有返璞歸真的意境。壺蓋止口外緣刻有四十五字隸書銘文：“做壺者供春，誤為瓜者黃玉麟，五百年后黃賓虹識為癭，英人以二萬金易之而未能，重為制壺者石民，提記者稚君。”

紫砂陶在幾百年的發展歷史中，幾起幾落，它的興盛、發展，與社會的承平狀態和文化人的積極參與聯系在一起。古老的陶都已發展成一個生機勃勃的新宜興。宜興的現代化事業在推進，傳統的陶瓷文化脈絡在綿延，彼此相輝相印、相互依存。文化是藝術不可分割的基礎，隨著文化的發展，紫砂藝術的腳步也隨之不斷地前行。

3 結語

在紫砂壺五百多年的歷史中，名人輩出，流傳下來的傳世之作更是不在少數。這些紫砂精品都成為紫砂人學習和臨仿的范品，很多收藏家也對好的仿品趨之若鶩。供春壺經文人墨客渲染，已經神乎其神。而真正傳世者又幾乎沒有，于是從時大彬起仿制者眾多，已難以辨識。但都無法動搖供春和供春壺在砂壺史上開創性的、至高無上的地位。