《聊齋志異》與寶應(yīng)民間故事

徐少奎

摘要：蒲松齡游幕寶應(yīng)期間，為創(chuàng)作《聊齋志異》，多方搜集民間傳說。經(jīng)考證，《聊齋志異》中的《聶小倩》、《龍取水》、《秦檜》、《阿霞》等四篇小說的創(chuàng)作素材，均源自于《寶應(yīng)縣志》及《寶應(yīng)歷代縣志類編》中記載的民間傳說。蒲翁在寶應(yīng)的這段經(jīng)歷，對他的創(chuàng)作具有十分重要的影響。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;寶應(yīng)縣志;類編;民間傳說

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標(biāo)識碼：A

清康熙年間，蒲松齡應(yīng)時任江蘇寶應(yīng)知縣的山東淄川進士孫蕙（字樹百）之邀做幕賓。蒲松齡在寶應(yīng)近一年的時間，于繁忙的公務(wù)之余，不斷收集、記載、整理《聊齋志異》的寫作素材。正如他在《自志》中所寫：“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼，聞則命筆，遂已成編。”

相傳，蒲翁在寶應(yīng)，人們常見他身掛布袋，內(nèi)藏筆墨紙硯，流連于縣邑的大街小巷，游覽孔廟、八寶亭、泰山殿，登臨槐樓、松崗、花子城，游歷柳園、射陽湖，無論是文人雅會，抑或是市井俚語，凡聽到奇事異聞，即作記載，若有不詳，必親臨訪詢;如遇到民間不平之事，亦加議論，幫助排難解紛，因此深受寶應(yīng)黎民百姓敬重。

康熙十年（1671）辛亥早春二月，蒲翁在當(dāng)時寶應(yīng)縣衙內(nèi)宅曾對從淄川老家來看望他的鄭大伯父女說過：自俺南來寶應(yīng)后，涉足官場，親目所見吏治黑暗，民生疾苦，猶如骨鯁在喉，不吐不快，正有許多文章要寫呢！因而，他時常在書齋內(nèi)悲憤疾書，寫下了《席方平》、《嬌娜》、《伍秋月》、《鄷都御史》等優(yōu)秀的燴灸人口的篇章。蒲翁借談狐說鬼，對清代封建王朝統(tǒng)治下的社會政治、人情世態(tài)、道德倫常的“孤憤”胸懷隱約可見，虛構(gòu)出奇幻、鬼怪、瑰麗的故事，來針砭時弊、抒發(fā)憂憤、表達個人的感受、經(jīng)驗和情趣，寄托精神上的追求與向往。因此，《聊齋志異》中不少故事內(nèi)容均依稀帶有當(dāng)時寶應(yīng)社會生活的痕跡。筆者把《蒲松齡全集》及《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）中部分篇目與《寶應(yīng)縣民國十九年縣志》（以下簡稱《縣志》）及《寶應(yīng)歷代縣志類編》（以下簡稱《類編》）所載寶應(yīng)歷史上流傳的民間故事，作一對照與比較，便足以證明當(dāng)時寶應(yīng)同時期的一些傳聞，對蒲翁當(dāng)年以及后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響。

試舉例以佐證：例一、《聊齋》中《聶小倩》篇：“聶小倩謂寧采臣曰：‘妾墮玄海，求岸不得。郎君義氣于云，必能拔生救苦，倘肯囊妾朽骨。歸葬安宅，不啻再造。寧毅然諾之，因問葬處，曰：‘但記取白楊之上，有鳥巢者是也。……翌日，寧采臣按記找到地點，果掘得女骨。”

《縣志》原載：“萬歷時，文肅震孟宿縣城郵署，夢一女子告以城東北隅有碑及詩，文肅詢諸劉練江（字永澄），永澄曰：‘此必戚家婦也！于城東坳水際掘土，果得碑，遂建祠。”而“戚家婦”確有其人，其記載見《明史卷三百二·列傳第二百九十·烈女傳二·戚家婦》：“寶應(yīng)人，甫合巹而夫溺水亡。婦哭之哀，投門外汪中死，后人名其死所為‘戚家汪云。”（清喬萊后易名為“縱棹園”）

例二、《聊齋》中《龍取水》篇：“俗傳龍取江河水以為雨，此疑似之說耳。徐東癡南游，泊舟江岸。見一蒼龍自云中垂下，以尾攪江水，波浪涌起，隨龍身而上，遙望水光睒熌，闊于三疋練。移時，龍尾收去，水亦頓息，俄而大雨傾注，渠道皆平。”

《縣志》記錄：“康熙四年七月初三日，暴風(fēng)大作，一龍墜界首湖中，湖水涌起，若有物與龍斗者，雷電交攻，湖水半赤，復(fù)有一龍亦自云中下，與前龍夾輔，湖忽中裂，人皆見底有一物，狀如牛，素體肉角，二龍挾之而上。”

《類編》記事：“明嘉靖七年（1528），開越河，二龍見寶應(yīng)湖中，鱗角畢露。時四面大雨，獨不及工所，人咸異之。”

例三、《聊齋》中《秦檜》篇：“青州馮中堂家，殺一豕，燖去毛鬣，肉內(nèi)有字云：‘秦檜七世身。烹而啖之，其肉臭惡，因投諸犬。嗚呼！檜之肉，恐犬亦不當(dāng)食之矣！”

《縣志》記載：“寶應(yīng)東鄉(xiāng)之三家莊，甲寅夏雷震一牛，背有字，若火烙痕，曰：‘李虎七世身。楚楚可辨。”

例四、《聊齋》中《阿霞》篇：“阿霞對景星曰：‘負夫人勝于負我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他？向以祖德厚，名列桂籍，故委身相從。今以棄妻故，冥中削爾祿秩，今科亞魁王昌，即替汝名者也……景俯首貼耳，口不能道一詞。視女子，策蹇去如飛，悵恨而已。是科，景落第，亞魁果王氏昌名……。”

《縣志》記述：“康熙癸未，江南二士子赴都會試，解元某負才傲物，欺凌同輩每曰：‘今歲狀元舍我而誰？同輩不堪其侮。既至京師，試期且近。同舍生夜夢文昌帝君升殿，傳某唱名，果狀元也。生竟竊不平。未幾，有女子披發(fā)呼冤曰：‘某行止有虧，不可魁多士，須另換一人。帝君有難色，顧朱衣神問之，朱衣神曰：‘萬歷間亦有此事，以下科狀元移至上科，其人早中三年，減壽六歲。此例今可照也。遂委唱名，狀元為王式丹。晨起，某大言如常，同舍出告之以夢，某大驚失色曰：‘此冤孽難逃。非但不思作狀元，且不復(fù)應(yīng)試矣，束裝亟歸。半途而卒。是科狀元果是寶應(yīng)人王式丹。”“據(jù)《清史列傳》及府、縣史乘傳所載：邑人王式丹，確為康熙四十二年（1702）狀元。”僅舉幾例，不一一而足，待后再細述。

誠如現(xiàn)代大文學(xué)家郭沫若先生對蒲翁的鴻篇巨制《聊齋志異》所作的評述：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”蓋因蒲翁能以史為依據(jù)，以寶應(yīng)等地域的民間奇聞異事為藍本，旁搜博采才捉筆成篇。筆者還清晰地記得時任山東散文家學(xué)會理事、淄博市文化局原局長劉心德先生，曾在《蒲翁邀我去寶應(yīng)》一文中寫道：“在寶應(yīng)近一年的日子，對蒲翁文學(xué)創(chuàng)作影響最大的還應(yīng)該是那里的民間故事和文學(xué)底蘊。”是的，寶應(yīng)這方水土，曾給蒲翁相當(dāng)多的藝術(shù)滋養(yǎng)，同樣，由于蒲翁對寶應(yīng)文學(xué)土壤的耕耘與潤澤，也進一步提升了寶應(yīng)的文學(xué)底蘊。

（責(zé)任編輯：李漢舉）