論保定曲陽吹歌的傳承與發展

周麗麗

（河北大學 河北 保定 071000）

論保定曲陽吹歌的傳承與發展

周麗麗

（河北大學 河北 保定 071000）

吹歌是我國傳統的吹打樂合奏形式，在河北地區廣為流傳。曲陽吹歌起源于明朝，是在人們口傳心授的形式下不斷流傳的。曲陽吹歌在傳承與發展過程中，從音樂表達到藝術風格再到其他音樂表現形式等方面都形成了自己獨特的藝術魅力。其次，經過時間的積淀，曲陽吹歌也具有了非常高的社會價值。

曲陽吹歌；傳承；發展

一、曲陽吹歌的源起

東漢開始，曲陽縣內建了多座寺廟和道觀，在寺廟中傳播教義，在傳播教義的同時配上簡單的打擊樂伴奏。漸漸人們在不斷接受宗教的教義的同時也開始接觸了其中使用的音樂，這就是最早的音樂形式，稱為“西樂會”。明朝時，人們把這種簡單的敲擊節奏換成了特定的曲調，形成了吹歌的雛形。清代時，吹歌藝術蓬勃發展，成為傳統民間藝術活動中不可或缺的節目。到了抗日戰爭時期，民間吹歌藝人還和“東風劇社”一同交流學習，共同對吹歌作了進一步的研究和整理，使吹歌藝術取得了更大的發展。1949年后，我國的經濟和生活水平都有了一定的提高，人們開始關注業余文化生活，這為吹歌的發展提供了很好的平臺，曲陽吹歌也呈現出了繁榮景象。

二、曲陽吹歌的樂器使用及傳承方式

曲陽吹歌的樂隊所使用的樂器有管子、嗩吶、笙、云鑼，龍頭琴等。

我國傳統的吹歌是以口傳心授的方式傳承，而且還有著傳男不傳女的規定。因此，入會拜師是學習吹歌的第一步。學生要演奏的樂曲都是通過模仿老師而來的。

曲陽吹歌主要使用工尺譜來記譜，但是從嚴格記譜法上講，他們所使用的并不是真正的工尺譜。老一輩藝人根本沒有經過專業的音樂素質方面的教育，他們只不過是在不斷學習過程中總結出這種記譜方法，他們以為演唱工尺譜上的“字”，就是工尺譜。在傳唱過程中，有些會寫字的人將其用“上、尺、工、凡、五、六、一”這幾個工尺譜里的字記錄下來。

三、曲陽吹歌的流傳地域及曲目

曲陽縣的吹歌隊一般都是以村為單位，如位于靈山鎮的靈山村、朱家峪村、南鎮村、龐家洼村、野北村、輝嶺村、南家莊村，黨城鄉的黨城村、城南村，齊村鄉的南雅握村、北雅握村、郎家莊鄉，范家莊鄉等地區。

據了解統計，流傳在曲陽的吹歌演奏曲目大概還有70余首。其中，僧、道宗教音樂共有30多首，有《千聲佛》《朝天子》《大走馬》《小走馬》等。民間流傳的音樂和歌曲差不多也有40幾首，有河北最著名的《大放驢》《小放驢》《踩破街》《反踩破街》等。

四、曲陽吹歌的藝術特點及價值

曲陽吹歌的樂曲結構可分為單曲和套曲。單曲比較簡單，就是整首曲子只出現一個曲牌。套曲，顧名思義就是一首樂曲由多個曲牌組合在一起構成。

從曲式結構上分析，曲陽吹歌中的樂曲大多使用的都是變奏體和連綴體。同一曲調根據所使用的情境和表達情感的不同在旋律和演奏技巧上會加以變化，這是根據我國民間音樂中一曲多變、一曲多用的原則形成的，這與我們現在經常演唱的聲樂歌曲中的分解歌很相似。曲陽吹歌的很多曲目都是根據這一原則創作的，如《小二番》、《抬花轎》等。曲陽吹歌的樂曲中使用的變奏法主要有嚴格變奏、板式變奏、移調指法三種。

曲陽吹歌具有重要的社會價值，曲陽吹歌藝人不但常年為村民慶祝生日、孩子升學、開業慶典等場合演出，還會參加一年一度的大型花會表演、文藝演出、藝術展演等活動。曲陽吹歌為曲陽縣人民豐富多彩的娛樂生活增添了無限樂趣，還進一步推動了曲陽縣精神文明建設的進程。

五、曲陽吹歌傳承的代表人物

楊獻廠，1958年生人。曲陽吹歌的第五代傳承人，18歲開始學習傳統吹歌嗩吶、管子的演奏技巧。1992年楊獻廠開設了第一期吹歌培訓班，隨后又陸陸續續開設了多期吹歌培訓班課程，經他培訓的學員已有近千余人，參加各種演出近40余次，獲得了很多的榮譽。

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［2］楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（下）［M］.北京：人民音樂出版社，1986.

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［4］汪毓和.中國近現代音樂史［M］.北京：人民音樂出版社，2005.

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1007-0125（2015）06-0082-01

周麗麗（1992-），女，滿族，現為河北大學藝術學院音樂專碩專業研究生。