嶺南心學(xué)集大成者

黃明同

湛若水（1466-1560），號(hào)甘泉，是明代著名的思想家、教育家，是廣東唯一入祀孔廟的大儒陳獻(xiàn)章的衣缽傳人。他一生從政、辦學(xué)、著述、探究學(xué)問(wèn)，是嶺南心學(xué)的集大成者，構(gòu)建了富于嶺南特色的、博大精深的心學(xué)體系，為中華文化的轉(zhuǎn)型，做出了杰出的貢獻(xiàn)。

湛若水歷任南京政府禮部、吏部、兵部三部尚書(shū)，官至二品。為官35年，身居高位，心中卻裝著百姓。他繼承與弘揚(yáng)儒家“民為邦本”的治國(guó)理念，認(rèn)定，“天下民庶實(shí)為邦本”，為政者應(yīng)“畏民”、“恤民”、“保民”、“愛(ài)民”、“重民”， 主張實(shí)施“仁政”，給百姓“分田”，給予民眾起碼的、能維系生存的物質(zhì)條件，使人們安居樂(lè)業(yè)。

湛若水提出種種治國(guó)主張。他，主張德刑并施，即既注重道德教化，又不忽略刑罰，以德為主，以刑為輔;他，主張既“重農(nóng)”，又不“抑商”，認(rèn)為“農(nóng)桑為衣食之源”，高度重視農(nóng)業(yè)在民生中的地位與作用，但又主張“恤商以言利”，建議采取“平物價(jià)”、“輕賦稅”等措施，發(fā)展工商業(yè)，以順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流;他，弘揚(yáng)儒家的“天下為公”的大同理念，認(rèn)為人們應(yīng)該有“公”心，官員要“慎德”，應(yīng)“戒游逸”，防止官場(chǎng)腐敗;他，主張君臣協(xié)同，呼吁“上下一心同濟(jì)治事”，“君臣同游”。

湛若水終生致力于教育，“無(wú)處不授徒，無(wú)日不講學(xué)”。他，在嶺海南北興辦書(shū)院40余所，弟子近四千;他，為書(shū)院確立德與智“二業(yè)合一”的辦學(xué)方向，提出以德為主的教育理念，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的、只講“舉業(yè)”而忽略“德業(yè)”的錯(cuò)誤導(dǎo)向;他，親自撰寫(xiě)《大科訓(xùn)規(guī)》，為書(shū)院確立合理的管理規(guī)章;他慷慨解囊，出資設(shè)立“館谷”等，資助貧苦弟子。尤為可貴的是，從南京退休后，定居廣州，仍辦學(xué)、講學(xué)不輟，足跡遍于南中國(guó)數(shù)省;年逾九旬，還跨越五嶺赴湖南、江西講學(xué);最后在廣州的書(shū)院里辭世，把生命的最后一刻獻(xiàn)給嶺南的教育事業(yè)。

湛若水的劃時(shí)代貢獻(xiàn)，可以說(shuō)集中在學(xué)術(shù)上。通過(guò)講學(xué)與著述，他使白沙心學(xué)系統(tǒng)化、完善化、精致化，從而形成別具嶺南特色的心學(xué)流派，成為既認(rèn)定“心外有物”，又要高揚(yáng)人的主體精神，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一體的嶺南心學(xué)體系。

28歲時(shí)，湛若水師從江門(mén)陳獻(xiàn)章。經(jīng)老師的嚴(yán)格調(diào)教，他放棄追求功名的意愿，致力于學(xué)業(yè)。僅三年時(shí)間即深諳白沙心學(xué)之真諦，提出了“隨處體認(rèn)天理”的著名命題。老師收到他的來(lái)函，立即回函說(shuō)：“來(lái)書(shū)甚好，日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處?！边@一復(fù)函肯定了湛若水在學(xué)術(shù)上的成就，堅(jiān)信他定能達(dá)到古圣賢的至高境界，認(rèn)定“江門(mén)的衣缽”非湛若水莫屬。于是作《江門(mén)釣瀨與湛明澤收管》三首，其按語(yǔ)稱：“達(dá)摩西來(lái)，傳衣為信，江門(mén)釣臺(tái)亦病夫之衣缽也。茲以付民澤，將來(lái)有無(wú)窮之托，珍重，珍重?！毖嘏罱ǖ娘L(fēng)月釣臺(tái)，是陳獻(xiàn)章給弟子講學(xué)的場(chǎng)所，是師生垂釣、飲酒、會(huì)詩(shī)、游樂(lè)之地，釣臺(tái)象征著他的事業(yè)，他的學(xué)術(shù)、他的一切，就像佛家的衣缽。于是，他仿衣缽為信物，進(jìn)行傳承的做法，于弘治十二年（1499）把釣臺(tái)授給湛若水。

湛若水在后來(lái)漫長(zhǎng)歲月里，謹(jǐn)記先師的囑咐，真正完成了衣缽傳人的歷史使命。一方面，他努力洗刷白沙心學(xué)被指為“禪”的侮辱，闡明白沙心學(xué)為圣學(xué)，維系先師的儒家立場(chǎng);另一方面，他恪守師道，在堅(jiān)持白沙心學(xué)的理論路向的同時(shí)，又對(duì)先師學(xué)說(shuō)進(jìn)行推進(jìn)，主要體現(xiàn)在——

一是，湛若水的“隨處體認(rèn)天理”論，完善了先師的“靜養(yǎng)端倪”的涵養(yǎng)與認(rèn)知方法。他并非否定“靜坐”，但他認(rèn)為“靜坐”只是人們進(jìn)行涵養(yǎng)與認(rèn)知的一種方式，而不是唯一的方式，人可以“隨時(shí)”、“隨地”采取各種各樣的方式進(jìn)行認(rèn)知與涵養(yǎng)，而不受時(shí)間、空間和方式的任何限制，這就使先師的理論更切合實(shí)際，更具真理性。

二是，湛若水的“尊于一”論，完善了先師的“虛實(shí)參半”論。他堅(jiān)持先師“道與氣同為本”的理論基點(diǎn)，認(rèn)定宇宙是由“道”與“氣”共同構(gòu)成，“道”是事物所以成為某物的依據(jù)，“氣”則是事物存在的物質(zhì)乘載者，繼承了先師“心外有物”的學(xué)術(shù)指向，但又較老師更強(qiáng)調(diào)事物的“虛”——“道”，與“實(shí)”——“氣”的統(tǒng)一性，將先師喜用的“半”字，改寫(xiě)為“一”字，從“半虛半實(shí)”發(fā)展為“通一無(wú)二”。

三是，湛若水在“體用一原”的基點(diǎn)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的“合一論”，使先師創(chuàng)立的嶺南心學(xué)更系統(tǒng)，內(nèi)容更豐富，理論色彩更濃。他認(rèn)為，宇宙是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于氣，統(tǒng)一于心，統(tǒng)一于有形與無(wú)形等等，因而世間的一切，都是“合一”的，不可“支離”的。于是，他提出了一系列的“合一”的理論，包括“理氣合一論”、“理心合一論”、“知行相兼論”、“理欲合一論”等，使嶺南心學(xué)顯得更系統(tǒng)與精微。

四是，湛若水以“萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非心”的命題，使先師開(kāi)創(chuàng)的嶺南心學(xué)更顯心學(xué)本色。白沙心學(xué)，是心學(xué)，盡管陳獻(xiàn)章并沒(méi)有“以心為本”的說(shuō)法，但還是認(rèn)為，當(dāng)人“得道”、“會(huì)理”之后，便能“天地我立，萬(wàn)物我成，宇宙在我”，“君子一心，萬(wàn)理完具。事物雖多，莫非在我”，“心”可以主控宇宙間的一切。湛若水正是沿著這一理路往前推進(jìn)，他將道、氣、心、性、事、物等概念等同之后，提出了“萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非心”，“心為本”的理論，把先師的心學(xué)推進(jìn)到更具完全意義的心學(xué)之位。

嶺南心學(xué)，由陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水集大成，其功不可沒(méi)！他所以能完成大業(yè)，與他繼承與弘揚(yáng)先師的“貴疑”精神有著密切關(guān)系。陳獻(xiàn)章主張“為學(xué)貴疑”，認(rèn)為“大疑大進(jìn)，小疑小進(jìn)”，倡導(dǎo)獨(dú)立思考，大膽懷疑，思想解放，不以權(quán)威是非為是非，不以他人是非為是非。湛若水的“貴疑”更是一種“大疑”，他敢于懷疑佛家，在講學(xué)與論著中，處處出現(xiàn)對(duì)佛家的批評(píng);他敢于懷疑道家，寫(xiě)了《非老子》，對(duì)《老子》書(shū)5千言，逐章加以批評(píng);他甚至敢于懷疑儒家圣賢和自己的老師，批評(píng)了孟子的“放心”論，對(duì)老師學(xué)說(shuō)的不完善處，也敢于檢討與修正。對(duì)先師的懷疑，正是為了弘揚(yáng)先師，這才是真正的繼承。

說(shuō)湛若水，不能不說(shuō)到他與王陽(yáng)明的關(guān)系。在當(dāng)今，說(shuō)起明代心學(xué)，人們往往只知王陽(yáng)明，而不知或少知湛若水。殊不知，他們二人當(dāng)年在京師相見(jiàn)，彼此仰慕，“一見(jiàn)定交”，立志“共興圣學(xué)”;殊不知，二人曾一度齊名，在當(dāng)時(shí)王、湛?jī)杉?，各立宗旨，“?dāng)時(shí)學(xué)於湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門(mén)下，遞相出入也”。二人雖有學(xué)術(shù)上的論辯，但友情篤深，學(xué)界普遍認(rèn)為，通過(guò)湛若水，王陽(yáng)明受到了白沙心學(xué)的影響。甚至有學(xué)者提出，假如沒(méi)有湛若水，可能就不會(huì)有王陽(yáng)明。鑒于此，湛若水與王陽(yáng)明，不僅當(dāng)年齊名，當(dāng)今亦應(yīng)齊名。

從陳獻(xiàn)章到湛若水，再到王陽(yáng)明所構(gòu)建的明代心學(xué)，曾一度成為明中后葉社會(huì)的主流意識(shí)。這，是中國(guó)思想史上的一大學(xué)術(shù)流派，是以喚醒人的道德自覺(jué)，高揚(yáng)人的主體精神為旨趣的認(rèn)知與心性涵養(yǎng)方法;這，是宋明時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想產(chǎn)物，反映了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)平等與自由，以及思想解放與主體精神高揚(yáng)的呼喚，是中國(guó)早期啟蒙思潮;這，曾成為日本明治維新的思想武器，也曾影響中國(guó)近現(xiàn)代幾代歷史人物，對(duì)新儒學(xué)心學(xué)也有良多的影響;這，孕育和滋養(yǎng)了中國(guó)近現(xiàn)代文化，當(dāng)今，在民族文化的創(chuàng)新中，心學(xué)依然表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，可謂現(xiàn)代化建設(shè)提供精神力量和思想源泉。過(guò)去人們只知陽(yáng)明而不知甘泉，嶺南心學(xué)的影響不及陽(yáng)明心學(xué)，其中重要的原因是，文獻(xiàn)資料沒(méi)有發(fā)掘整理。湛若水著作等身，給后人留下專著3大部約130萬(wàn)字，還有近130萬(wàn)字的文集，這筆珍貴的精神財(cái)富，一直未被世人關(guān)注，長(zhǎng)期以來(lái)大都沒(méi)有整理、出版。

隨著改革深化發(fā)展的需要，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，文化是民族的根，民族的魂，現(xiàn)代化建設(shè)與民族偉大振興，必須把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到議事日程。甘泉文化的傳承，開(kāi)始受到了關(guān)注，超過(guò)400萬(wàn)字的《湛若水全集》經(jīng)三年多的艱辛努力，有望在近年與讀者見(jiàn)面;首屆“甘泉文化節(jié)”已于2014年，在湛若水的家鄉(xiāng)增城勝利舉辦。此外，還將有各種方式，向廣大民眾展示甘泉文化的豐富內(nèi)涵，使人們走近甘泉，學(xué)習(xí)甘泉，承傳甘泉！使甘泉文化世代相傳！