論文化價值觀的生活導向

陳超群

〔摘要〕“文化就是生活”體現了中國人健康的知識價值觀。文化的生活化和生活的文化化理念彰顯了中華民族獨特、優越和人性化的文化精神。唯有為了生活的知識才是健康而有益于人類幸福的知識，唯有充滿文化的生活，才可能是高質量的“人的生活”。主張文化知識的發展和運用必須堅持生活導向原則。文化知識的價值目標從“力量”到“生活”的轉變意味著共同體建設宗旨和人類發展模式的根本變化，并以此帶動政治、經濟、教育諸多方面的轉變和文明跨越。“文化就是生活”的依據：作為文化強國的中國古代社會治國理念的民本取向、生活導向和文化至上主義;馬克思主義哲學本質上是生活哲學，逐步擺脫人的異化，最終目標是“人的生活的確立”，而真正的“人”的出現有賴于人類精神文化水平的提高;馬克思主義與中國傳統文化有一致的共同體目標：生活共同體，并同樣反對“戰斗共同體”，政黨執政的合法性來源于生活世界的合理性。

〔關鍵詞〕知識價值觀;文化價值觀;殖民主義;文化生產力;生活共同體

〔中圖分類號〕D669〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2015）03-0112-07

上世紀80年代初期，在反思中國傳統文化的過程中，有一種幾乎成為共識的觀點：中國古代雖然科學技術在當時世界上遙遙領先，只因沒有像西方那樣把科技（尤其是火藥）運用到槍炮之類的武器制造上，致使近代中華民族倍受列強欺凌，并為古人把火藥用來制造煙花爆竹，美化和豐富文化生活而捶胸頓足，認為這是愚昧、落后的知識價值觀。

從某一歷史時期的某一角度看，這一看法有其道理，但從馬克思主義終極關懷與人民福祉考慮，中國古人運用文化科技于生活、造福人民的知識價值觀才是健康而人性的。西方有識之士早已看出東、西方知識價值觀的區別及其優劣，如羅素：“天性愉悅或生活快樂是普天下的民眾最可寶貴的東西之一。可惜，我們西方由于實行工業主義，大多數人生活在高壓下而喪失了這種天性愉悅或生活快樂。中國仍然有這種天性愉悅，因而我們有充分的理由考慮中國文明的優點。”〔1〕這些看法足以顯現東、西方在社會理想、生活理想和知識價值觀方面的差別。

身處知識爆炸和西方掌控全球話語權的時代，我們是尾隨西方殖民化的知識價值觀，還是創造性地弘揚中華民族優秀傳統理念和馬克思主義的文化價值觀，一如既往地堅持和平發展原則，這是事關中國發展道路及其能否真正做到“文化自信”和“道路自信”的重大課題。

改革開放30多年后的當下中國，隨著物質需要的基本緩解，豐富的精神文化生活成為我國人民的熱切愿望。習近平把人民對“美好生活”的向往確定為共產黨的“奮斗目標”，要求領導干部把學習作為一種“健康的生活方式”，清晰地認識到一個國家綜合實力的核心是文化軟實力，理論自信、道路自信、制度自信背后更根本的是“文化自信”。這些重要論斷是中華民族未來發展的行動指南。

一、“知識”“文化”的概念及其價值理念異同 伴隨著知識和知識分子概念從西方引進，也帶來了他們的知識價值觀。西方列強入侵以前，中國人有明確的文化概念，稱讀書人為“士”或文化人，沒有“知識人”或“知識分子”的說法，也很少有人想到用文化知識轉化為開疆拓土、控制外在世界的“力量”。 “士”在中國古代社會位居士、農、工、商“四民之首”，其理想作用恰如荀子所言，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”①，承擔著修身齊家治國平天下的社會責任。文化人是社會教化和道德良知的象征，他們的生活是人民向往的理想生活，具有價值導向的榜樣意義。

現在，“知識”與“文化”幾乎是可以等同的概念了，但只要我們稍作辨析，就能發現其中的差異，比如，說某人“有知識，沒文化”是可以理解的，如極少數科學工作者專業水平很高，但對人文社會科學知識卻知之甚少，也沒有興趣，我們不能說他沒知識，但很難說他有文化。

“知識”的本意是“認知”“識別”“了解”，指人類認識自然和社會的成果。“文化”在中國古代指文治教化②，現在指人們所創造的物質財富和精神財富的總和，又特指精神財富，即觀念形態的文化。對兩者內涵進行區分的主要目的是理清文化知識的不同價值定位問題。

首先，關注對象的側重點不同。文化影響的對象主要是人、人的生活和人類社會。知識認知、改造和利用的對象主要是大自然。文化側重人類自身創造的成果（如制禮作樂），知識側重于認識成果（如科學發現）。文化看重價值觀，知識偏向認識論。文化之“文”的對立面是野蠻的“野”，知識之“知”的對立面是愚昧的“愚”。有知識的人也許不愚昧，但可以很野蠻。其次，內外指向的側重點有別。認識自然、社會等外在世界是知識的任務，眼光向外。文化側重人類內在世界（如個人修養、社會教化）和生活于其中的社會環境（如典章制度，文化氛圍），偏向于自我反思、自我創造（自覺），眼光向內。知識重“外識”，文化重“內化”（“內”包括人的內心、人類社會和人的生活世界內部），偏向于對精神世界和社會治理理念的體悟和自覺。自古以來的大思想家都很重視人類的自我認識，但近現代西方文明卻把我們引向外在世界而疏于自省。蘇格拉底把“認識你自己”作為哲學的首要任務。孔子把“反躬自問”作為知識的重要來源。莊子所說的“聰明”特指“自聞”“自見”（《莊子·駢拇》）。馬克思把“自我認識”視為“聰明的首要條件。” 〔2〕“自我意識具有最高的神性。”〔3〕知識分子強調的是知識基礎和專業水平，而文化人當然需要知識基礎，但更注重言行舉止與個人修養和生活的文化含量。所謂文質彬彬、舉止文雅、知書達理等等，所指的主要不是知識多么廣博精深，而是一種涵養、境界和生活狀態。從動態意義分析，知識可理解為“以知造物”，重在改造世界和創造物質財富。文化可理解為“以文化人”，重在人類自身文明程度的提高。所謂“學以潤身”“修文以化人”“以文化民”“以文化物”，就是以人之為人的信念、準則去培育人，用人類文明的尺度和人道的要求去改造和創造世界，是人的對象化和人的本質的確證過程。

有必要說明的是，本文說的文化包括所有的知識，絕不排除認識論意義上諸如科學技術之類的知識，強調文化重要性的目的是為了給文化以新的價值定位，逐步減弱文化知識過于工具化、功利化、狹隘化和侵略性、殖民化的價值取向，促進文化知識的生活化回歸。因此，“文化就是生活”對“知識就是力量”具有糾偏作用，并希

①參見《荀子·儒效》。在儒家思想成為意識形態之后，“儒者”基本上就是“文化人”的同義詞。

②〔漢〕劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改（以文化之而又頑固不化），然后加誅。”〔晉〕束皙《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠。”望通過知識價值論的重新定位，使人類文化知識的發展從近現代以來單一地重科技知識的偏執重新踏上統籌兼顧的全面發展軌道，使科學技術圍繞國計民生和人類幸福這一具有終極關懷的方向發揮更合理的作用，同時，注重文化科技知識的“人文化”和生活化導向。例如，美國教育部門規定任何一門專業課程都必須對涉及文化、道德和生活的問題作出回答：該領域的歷史和傳統是什么？涉及的社會和經濟問題是什么？要面對哪些倫理和道德問題？〔4〕中世紀把數學、幾何等學科歸入文科，他們深刻地認識到自然科學對優化人的思維方式、促進人的全面發展的人文意義，學數學可以加強思維的條理性、邏輯性和科學性。

另外，兩種不同指向的知識價值觀并非水火不容的關系，知識的力量功能同樣可以展現在生活中，文化的生活價值導向同樣可以推動科學技術的發展，中國古代一直領先的科技水平已充分說明了這一點。但在現代社會，指出知識和文化的區別，并進而確立不同的文化知識價值觀有其特殊意義。力量是一種手段和雙刃劍，它可以是毀滅人類的力量（如原子彈、生化武器，軍國主義理論等），也可以是給人類帶來幸福安康的力量（如核電站的建設、醫療科技的進步等）。“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上。在我看來，釋加牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻，遠遠超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。”〔5〕與其說這些圣哲是思想家或宗教領袖，不如說他們是一種人生哲學和生活方式的締造者，是一種文化和一種精神家園的創造者。

從“知識就是力量”到“文化就是生活”的超越，可以引發諸多理念的轉變：人類文明發展模式從以物質文明為主線踏上以精神文明為主線的健康發展軌道;國家實現從致力于建設“戰斗共同體”轉向潛心于構建“生活共同體”之價值目標的跨越;世界從霸權時代到和諧世界的文明跨越;思維方式從重外在的認識與控制到重內在的反思與創造的轉變;經濟學從癡迷于利益最大化的病態經濟學向真正民生主義的健康經濟學轉變;政治學從權利政治學到生活政治學的轉變;教育目的從工具化的“人材”培養到優化人的生存方式和提高生存質量的轉變，如此等等。

二、“知識就是力量”的來源與本質

培根對知識價值的論述全面而深刻，大有知識萬能論的傾向，但也正因為他面面俱到的論述，很容易使人忽略其理論的主旋律。首先，雖然培根談及的知識包括文學、哲學、歷史等學問，他說得最多且認為最重要的還是科技知識。他認為對人類生活改善給予影響力量的不是文化，也不是思想，而是“機械技術上的發明”，他的理想國“本色列國”有一個近乎神圣的機構“所羅門宮”，其顯著特點是科學主宰一切，科學家享有至高無上的崇高地位。

培根認為，知識不僅僅是認識，更是一種力量。他在《沉思錄》中指出：“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是一樣的。”他所推崇的力量主要不是對生活或道德的力量（雖然他曾論述到這些內容），而是對文治武功（如他推崇備至的亞歷山大、凱撒）和對異國統治的力量。他的社會歷史觀帶有明顯的軍國主義色彩和殖民意識，目標直接或間接地指向實力的增長、國家的強大和殖民戰爭。他嗜好戰爭，并對此進行全面辯護：“一國的增長就是要靠在外國人方面取利。”稱大力拓展殖民地為“英雄的工作”，要準備折本20年而最后獲取大利。他還極力鼓吹建立大英帝國的海上霸權，以掠奪海外財富，認為“一個國家若是海上的主人，就等于已成了一個帝國”。他還從國民性及其道德觀的角度提出非常荒謬的觀點，認為長久的和平會使人民道德敗壞，精神萎靡，而對外戰爭卻是人民一種不可缺少的操練。

“知識就是力量”已成為當今世界的普遍共識，但當我們強調知識重要性的同時，不能忽視必要的人道原則，不應強化知識這把雙刃劍中以鄰為壑、殖民掠奪、毀滅人類的一面，而應該保證和強化文化知識造福于人類生活的基本立場，在實踐上可借鑒中國古人以知識服務于生活的健康做法。因為如果在文化知識職能和價值選擇上犯錯誤，知識會使該錯誤及其災難加倍放大。正如赫舍爾對西方知識力量化取向所指出的：本來知識的增長意味著物質財富的增加和生活水平的改善。但在西方近現代，知識和理性是滿足人的感性欲望、趨樂避苦的工具。正是在功利主義的驅動下，近代人不斷向自然開戰，把人與自然的關系變成了操縱與被操縱的關系。〔6〕愛因斯坦對此也提出發人深省的觀點：“技術進步的最大害處，在于它用來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實，就像我們老一輩人在世界大戰中毛骨悚然地經歷過的那樣。但是我以為比這種毀滅更可怕的，還是戰爭加給個人的卑賤的奴役。”〔7〕

三、“文化就是生活”的內涵與意義

通過強調知識的力量和功利職能來強化文化知識的重要性，固然能激發人們學習文化知識的主動性和積極性，然而，一旦發現知識的負面作用或某些文化（尤其是基礎科學、哲學、詩歌等）不能直接帶來利益時，人們就開始對這類知識的價值產生懷疑，甚至棄之不顧。如因為某些專家制作假冒偽劣產品和有毒食品或罔顧道德底線在公開場合胡說八道，不少人就認為知識越多危害越大。因為大學畢業可能找不到工作的高中生認為讀書無用而集體罷考。本來文化的重要性早已成為人類共識，但在當下中國遠未得到足夠的重視，或者說，自文革以來，一直在喪失其應有的地位。改革開放之初的上世紀80年代，曾經出現了文化復興和繁榮的可喜勢頭，但被隨后20年過強的物質觀念所抑制，以至于今天人們普遍認為，只要有錢，有沒有文化知識無關緊要，那些沒有文化的運動員、演員、老板同樣可以一夜暴富，腰纏萬貫。這里存在三個危險：一是文化貶值，二是生活墮落，三是文化內容的日益狹隘化。認為生活品質的高低和文化無關，有錢的生活才是高品質的幸福生活，能夠帶來經濟效益的文化才是有用和值得重視的文化，這三大錯誤觀念對文化的危害很大。反之，通過強調知識或文化對生活的價值來確立文化知識的地位，則能一定程度上避免了這一困境，因為那些對賺錢“沒用”的文化知識對生活質量和幸福指數的提升卻大有作為，體現其“無用之大用”。回歸和服務生活的文化知識的重要性因此而得到全面而持續性的強化、鞏固和提升。因此“文化就是生活”這一理念更能激發人的求知欲和上進心，更能體現文化知識的人道價值和優質生活須臾不能離開的重要意義。

其次，通過“文化的生活指向”以及同樣重要的“生活的文化指向”（如把生活引向詩意和藝術），改變兩種錯誤理念——文化工具主義和生活的去文化化傾向。唯有為了生活的知識才是健康而有益于人類幸福的知識，也惟其如此，才表明人類真正踏上了人道和人性的文明（而非野蠻）發展軌道。準確地說，“文化就是生活”所強調的不是文化為生活服務的工具意義，而是說，正是文化，不斷促成我們的生活成為“人的生活”，文化行為本身就是人類生活的重要組成部分。因此，如何靈活、正確運用知識的知識價值觀，直接關系到人們的幸福指數甚至人類的命運。另一方面，我們倡導的生活是充滿文化含量的文化化生活，而不是愚昧、盲目而粗野的物質主義或低俗、狹隘、淺薄的實用主義平庸生活;是靠文化知識來豐富的，充實而豐滿的幸福生活，而不是腦滿腸肥卻頭腦空虛的無聊生活。正如塞涅卡所說：“無知者的閑暇莫過于死亡，等于生存的墳墓。”〔8〕

生活質量的高低在很大程度上取決于生存主體的文化水平及其生活智慧的高低。文化促進人自身的發展，并因此而提高人的人文修養、精神境界和生活層次，提高生活能力和生活感受力。而且文化本身就是人類生活的主要內容，沒有內容的生活只能是處于自發性的動物狀態。對個體而言，文化使人懂得自己需要怎樣的生活并有能力組織、經營和實現自己的美好生活，因此，“要使全國人民的生活方式達到科學、健康、文明的水平，沒有教育作為基礎是難以實現的”。〔9〕對社會來說，生活好的社會才是充滿魅力和凝聚力的美好社會。我們向往古希臘的雅典最本質的原因是他們創造了偉大的生活。基托在《希臘人》中極力贊賞雅典，因為他們懂得如何改進和組織人們的生活。〔10〕人類最偉大的成就不是經濟發達或“偉大”的帝國，而是偉大的人類生活。

四、中國優秀傳統：民生主義與文化化生活的典范 中國是一個非宗教大國，人們沒有把至高無上的存在放在彼岸世界，而是放在當下的日常生活之中，這也是我們考慮治國方略時不能不考慮的“中國特色”。

作為中國古代意識形態的儒家思想的基礎是民本主義，統治者普遍相信“得民心者的天下”，其理論宗旨直接指向百姓內心愿望和民眾的日常生活，中國先哲們把民生問題提高到決定國家命運的戰略高度，而沒有類似于西方殖民意識中的霸道理念。雖然中國的法家思想曾成為秦朝的意識形態，漢代王充也在理論上比培根早1500多年就提出過“知為力”，“人有知學則有力矣”（《論衡·效力篇》）的觀點，但這些理念沒有得到弘揚，而是被知識的其它更為全面的功能所制衡和優化。

最能體現一種理論主旨的是該理論對理想社會、理想人格及其理想生活的設計（這正是該共同體核心價值觀的直接來源）。孔子“安百姓”（《論語·憲問》）安頓好百姓生活，使之安居樂業）的理論宗旨和“國泰民安”的理想社會，孟子帶有強烈烏托邦色彩的“人人皆悅”（《孟子·公孫丑上》）的快樂社會，道家“甘其食，美其服”的“小國寡民”的理想社會，都把“人民的美好生活”放到至高無上的重要地位。中國古代的社會理想在“大同世界”中得到最典型的體現，其立足點無疑是人民的美好生活，特別是百姓安居樂業，人人“皆有所養”的經濟生活和“外戶而不閉”（《禮記·禮運》）的道德生活。

儒家治國平天下有著崇高的理想追求，不僅為了百姓暖衣飽食，還要形成良好淳樸的民風、營造濃郁醇厚的文化氛圍、創造豐富多彩的精神生活，這一思想在整個封建社會被普遍認可，成為中國古代讀書人共同崇尚并已深入人心的核心價值觀。因此，盡管中國古代的文化、科技在相當長一段時間里居于當時世界的領先地位，但幾乎無一例外都運用在生活中，而不是發展軍事，拓展疆土，四處掠奪。正因如此，中國古代在那些與日常生活直接相關且有益于提升人民生活品質的文化領域異常發達和繁榮，如詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑園林、衣食住行等。

儒家經典《禮記·學記》開宗明義就提出“建國君民，教學為先”，在孔子的理想社會中，文化具有舉足輕重的地位：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）雖然孔子的思想核心是倫理道德，但他倡導的道德是以文化（“學”）為必要前提的。孔子“六言（德）六弊”①的觀點明確說明了道德對文化知識的依賴關系。孔子的民本取向并非以封閉性（閉關自守）、低水平的“愚民政策”為前提的，他是舉世公認的大教育家，看重民智開啟（“富之”，“教之”）和國民的文化生活。文化與生活在儒家那里是統一的：他們推崇的生活是有文化的生活，推崇的文化是直接體現在日常生活（如，如家的禮樂文化）中的文化。從大處說，經邦濟世“安百姓”必須以“學”為前提。孔子的學生子夏對此心領神會：“不學而能安國保民者，未之有也。”（《韓詩外傳》）從小處說，生活本身就是文章學問：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”文化被確認為區分文明與蠻夷的主要依據，“這種重‘人文的特征與古代中華民族文化主義的世界秩序觀也有著密切的關聯”。〔11〕在中國傳統社會中，有文字的字紙不能被踩踏，更不能用作手紙，因為文字和文化是不能褻瀆的，具有“準宗教”高度的神圣價值。出于敬惜字紙的風俗，很多地方建有一種類似亭或塔的爐體，用來焚燒字紙。

中國傳統社會這一價值觀的形成和鞏固是通過貫徹“學而優則仕”精神的科舉制而實現的，即若要實現治國平天下的理想就必須出仕做官，而要做官，就必先“學優”。因此，“學優”就成了實現理想、成就功名、造福百姓的必要前提，文化也因此確立了“指揮棒”的核心地位。有了科舉制這一核心制度的保障，中國文化成就輝煌則成必然。這也正是兩千年華夏文明之所以一直居于當時世界領先地位的主要秘訣所在。

五、馬克思主義核心價值觀——“人的生活的確立” 關注生活是馬克思主義的邏輯起點和最終歸宿，也是馬克思主義最具現實意義和終極意義的活的靈魂和核心價值所在。馬克思主義起始于對當時歐洲工人階級悲慘生存狀態的認識和揭露，體現在對勞動異化及隨之而來的人和人的生活的全面異化的批判，終極目標是共產主義，標志是“人的生活的確立”。在馬克思那里，人就是人的生活：“人們用以生產自己必需的生活資料的方式——不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現他們活動的一定形式、他們一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。”〔12〕把“人”展現在“人的生活”中，使“人”的抽象概念具體化為現實的、活生生的、豐富多彩的日常生活，有怎樣的生活就有怎樣的人，就有怎樣的人生價值。共產主義消除了異化，是本真的、自然的人的出現，同時也標志著“人的生活的確立”〔13〕。“馬克思所理解的革命是包含社會結構和人的存在方式雙重變革的歷史進程”〔14〕。事實上兩者是統一的，但生活方式（存在方式）的變革是目的，社會結構的變革是必要途徑。

誠然，“人的生活的確立”首先需要真正的“人”的出現，而文化的高度發達是真正的人（自由自覺的人）出現的前提條件。推動社會發展的生產力包括兩個“主車輪”：物質生產力和精神生產力〔15〕，但唯有超越了物質生產的精神生產，才是真正屬于人的生產：“自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才

①《論語·陽貨》：“好仁不好學，其弊也愚;好知不好學，其弊也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其弊也絞;好勇不好學，其弊也亂;好剛不好學，其弊也狂。”開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。”“精神生產所以是自由的，正在于它超越狹隘的肉體需要和直接的外在目的，而能夠為精神的需要和內在目的進行創造，并產生出具有提升人的精神價值的產品。”〔16〕在馬克思那里，精神文化需要才是真正體現人之為人的需要，因此，他非常強調精神文化及教育對人的發展和社會文明的決定作用：“求知能改變一個人乃至一個民族的命運;沒有人是貧窮的，除非他沒有接受過教育。”他所理解的財富更多的是精神財富，是“人的創造天賦的絕對發揮”。〔17〕“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”〔18〕。反之，“那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的”〔19〕。馬克思關于“人的思想覺悟極大提高”中的“思想覺悟”既是一個道德概念，更是一個文化概念，與孔子的“六言（德）六弊”和蘇格拉底的“知識就是美德”具有同樣的內涵。“人的生活”必須遵循兩個基本原則：“非異化的生活”，即自然、自由、自主、有尊嚴的生活。同時必須是有豐富文化含量的生活，即有意識的、自覺的、精神生活。如果違背了“非異化”原則，即使很有文化，這樣的生活也不是人的生活，而可能是禽獸的、魔鬼的、機器的。如果僅有原則而沒有文化內容，這樣的生活是蒙昧的原始生活。共產主義是“完成了的自然主義和完成了的人道主義”的統一。自然主義對應的是“非異化”，人道主義對應的是文化的充分發展，因為“人是天生的文化動物”。

六、不同的理論基礎：戰斗共同體與生活共同體的文明分野 不管是中國傳統社會中的大同世界還是馬克思的共產主義，都屬“生活共同體”范疇，與破壞人類生活和壓縮精神文化的“戰斗共同體”對立。劃分戰斗共同體和生活共同體的主要依據是共同體的最高目標，即是以共同體的強大與稱霸還是以經營人民優質生活為目標。

中國古代的“王霸之爭”正是關于生活共同體與戰斗共同體之價值選擇的爭論。但在整個中國歷史上，王道意識占絕對優勢。中國先哲們孜孜以求的“有道社會”或大同世界就是王道社會。馬克思主張國家的最終消亡，本質上就是從根本上鏟除戰斗共同體存在的基礎，消除奉行叢林法則的國際無政府主義狀態，這意味著戰斗共同體在全世界的徹底消失和全新的共同體形式即“自由人的聯合體”〔20〕（一種高級的“生活共同體”）的普遍建立。

最早也是最完備地從理論上闡述“生活共同體”的是亞里士多德。他認為人的目的和國家的目的是一致的，都在于善，“一切技術、一切規劃以及一切實踐和選擇，都以某種善為目的”〔21〕。他說的善就是“幸福”，即“優良的生活”〔22〕。他認為國家的產生是以人的兩種基本自然關系（男女和主奴）為基礎。男女相配、主奴相合構成家庭。家庭是人類為滿足日常生活需要而建立的“社會的基本形式”。由若干家庭組成的“村坊”是人類為適應更廣大的生活需要而成立的“社會的初級形式”。由若干村坊就可組合為城邦，社會就進入了人類生活可以完全自給自足的“高級而完備的境界”。他由此得出結論說：“城邦的長成出于人為‘生活的發展，而其實際的存在卻是為了‘優良的生活。”人不僅要生活，而且要過優良的生活，而優良的生活又必須在國家中實現，國家的目的也正是使人過上優良的生活。此外，亞氏繼承了蘇格拉底“知識就是美德”的基本理念，認為合乎德性、從事思辨活動的人最幸福，最高的快樂和幸福必源于人的德性和智慧〔23〕。

與之相反，戰斗共同體以自身實力的強大為核心任務，把其他共同體當做敵人或假想敵。共同體始終處于戰備狀態，隨時保持高度的“危機意識”，以最終戰勝所有敵人為最高目的。人們的生活只是實現共同體強大目標的工具和犧牲品，人們生活緊張，壓力沉重，病態人格多，自殺率高。以犧牲人們的幸福生活來換取共同體的強大，文化內容限定在能使國家強大的狹隘范圍，是戰斗共同體最基本的特征。西方的斯巴達、大英帝國和法西斯屬于典型的戰斗共同體。而生活共同體把提高和優化人民的生活水平和質量為核心目的，文化建設是實現生活優化的重要途徑之一。當今世界，不丹、瑞士、北歐諸國等屬于比較典型的生活共同體國家。

在西方，戰斗共同體得到“發揚光大”，而在中國，法家的戰斗共同體理念受到儒、道、釋各家的抑制，“生活共同體”理念得到弘揚和長時間大范圍的實踐。西方從《荷馬史詩》的英雄（主要指戰斗英雄）崇拜到斯巴達，從十字軍東征到日不落的大英帝國，從兩次世界大戰到今天充當世界警察的美國霸權，殖民傳統從未間斷，且大有日益強化趨勢。在理論上，培根、馬基雅維利、霍布斯、尼采、斯賓格勒、漢斯·摩根索等都是戰斗共同體理論的代表，社會達爾文主義意識形態更是把戰斗共同體國家理念推至登峰造極的地步。

當然，生活共同體并非絕對不要戰斗，但側重于自衛。戰斗共同體也需要暖衣飽食，但對戰斗共同體來說，戰斗是常態，即使不戰斗也是在為戰斗做準備，生活只是手段。在知識價值觀上，兩者都可以十分重視文化知識，但戰斗共同體只看重科技知識及其促進經濟和軍事實力提高的功能，一切服務于強大和稱霸。正如羅素所言：“科學的實際重要性，首先是從戰爭方面認識到的。”〔24〕而在生活共同體中，崇尚的是文化知識的生活價值，一切為生活服務，戰斗是不得已而為之的特殊時期的特殊工作，發展文化和經營生活才是目的。

戰斗共同體雖然可能實現短暫的強大與輝煌，但一般來說都是脆弱和短命的。因為它以犧牲人們的生活為代價，從而導致“社會系統”（即作為國家機器的政治系統）與作為民意的“生活系統”的對立，導致“生活世界的殖民化”〔25〕，因此終歸會成為人民大眾的公敵。他們維護統治的主要法寶有二：一是靠欺騙，幾乎所有的統治者都聲稱自己是全心全意為人民服務的，但這種欺騙終究會被識破而退出歷史舞臺。二是不斷強化國家機器，但是，在高壓政策控制下的共同體就像活火山，一旦機會成熟，就會不可避免地噴發而一發不可收拾，國家機器異常強大的大秦帝國就是典型。而生活共同體具有持久的生命力，因為其合法性植根于廣大人民群眾的生活合理性，人民群眾的“生活系統”與共同體的“社會系統”不斷趨向一致。因此，不管統治者是出于維護自身統治還是為了國家的安定團結，首先應該考慮的是如何在百姓心中確立其統治或管理的合法性，因為共同體民眾對日常生活的滿意程度即生活世界的合理性是該共同體合法性的最終依據。“生活實在是最高實在”，胡塞爾指出，“我們的日常生活世界”是“最為重要的值得重視的世界”，從生活之外去尋找共同體的合法性依據是徒勞無益的〔26〕。

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【責任編輯：劉彥武】黨政研究20153