熠熠生輝的西藏金銀

郝曉飛

摘要：本文在閱讀《西藏的黃金和銀幣》的基礎上，收集相關資料，敘述金銀在西藏使用情況和礦藏開采問題。試圖以自己的理解，用淺顯的字句勾勒出包含了金的華麗、銀的圣潔的熠熠生輝的西藏金銀。

關鍵詞：布羅代爾；黃金；白銀；西藏；礦產開采

“本書是一部有關亞洲、特別是西藏貴金屬的專著。無論在東方還是西方，它都是在該學科中的一部很稀見的著作?！?/p>

——《西藏的黃金和銀幣》譯者的話

一、《西藏的黃金和銀幣——歷史、傳說與演變》評析

全書以對西文、俄文和漢文文獻的研究為基礎，全面地研究了西世故的金銀、西藏以金銀為中心而與與周邊地區的關系史、沙皇掠奪西域和西藏之黃金的來朧去脈。以“砂金和銀幣”為線索，論述了西藏與周邊地區的關系史。資料豐富、觀點新穎、論述清楚，給讀者打開了一個新的觀量世界歷史的窗口。給我印象最深刻的是第一章——西藏的黃金，多方位、多視角地論述了西藏所產黃金的歷史和傳說、采礦、流通、用途、信仰、政治和價格等諸多問題。

本書的不足之處在于，是外國人觀點的一種集合，文化特別是語言的差異，同時由于東西方思維方式的不同，故在理解上有一定難度。

二、金銀在西藏的使用情況

黃金的歷史就是人類的文明史。黃金白銀屬于貴金屬 ，是有色金屬的一類，最突出的是其金屬光澤和價值。布羅代爾稱黃金為“神奇的金屬”，具有貴金屬、不會腐蝕、價值高、重量較輕、體積較小的特點。黃金在西藏的裝飾上占最重要的地位。 除了金外，銀是最廣泛應用于首飾制作的金屬。

沿著布爾努瓦的思路，進一步敘述金銀在西藏的使用情況。

1、寺廟里彰顯宗教的榮光。有靈塔、金頂、金飾物、佛像、法器等。布施，一般以金銀錠以及砂金袋的方式。活佛轉世，特別是達賴喇嘛和班禪喇嘛，使得財富的積累達到一個無法想象的程度。貴重的靈塔從銅、銀制到黃金包裝，里面有純金棺、金身、生前使用過的東西做陪葬品、尖塔各側都由純銀片覆蓋、巨塊白銀制成的真人式喇嘛像。 藏傳佛教主要殿堂的標志“金頂”，有金黃色琉璃和鎏金裝飾部件 ，在陽光下以其金屬的本色，耀眼奪目，相當具有特色。西藏有幾千座寺廟，寺廟中的金銅佛像做工精細、種類多、數量大，堪稱一絕。鍍金是佛教徒表達尊崇之心和積攢功德的一種方式。信佛教，做東西是用盡全心全意去做的。

2、作為貿易品或者貢品的宗教性鍍金小佛像。制作方法：打制銀板→雕刻圖案→焊接→拋光打磨。吐蕃王朝時期，與唐王朝的交往多以金銀器作為貢品。

3、富人的首飾和私宅內部的裝飾物。就以銀飾而言，分首飾和服飾兩類，具體包括銀盾、銀飾刀具、帶環、銀耳墜、銀簪、腰牌、手鐲等60余類，有一種說法要判斷康巴藏族的富有程度，不看人家的擺設，只看女主人的頭飾。另外表現藏族男子（特別是康巴漢子）英武與智慧的藏刀也通常是銀制的刀柄。

4、某些象征性用途。在佛教法器中有白色的海螺、塔爾寺的大銀塔、銀盾等銀制飾品。攝政銀印“甘哲仲基”。 傳說中神奇的 “古格銀眼”，皮央遺址杜康大殿中發掘出，在金黃色的銅像背襯之下銀光閃閃，晶瑩锃亮。

5、“金水”一類的凈化物。

6、醫藥的藥方配伍部分。一般來說，藏藥里面重金屬含量較高，其中金用量很少。

7、其他?！熬用窨梢杂命S金、白銀或皮貨納稅”。西藏的生活用品以銀質為主，銀碗、銀勺、酒壺、水壺、酥油燈、樂器。在托林寺、扎不讓、皮央東噶以及眾多的古格時期佛寺、洞窟中都發現過一種用金銀汁書寫的佛經，在陽光下金銀閃爍、恍若天物。唐卡 ，顏料中用到大量的金粉、銀粉。用金粉描繪出各種豐富的線條、圖案、紋樣，閃閃奪目，用金量多少，是決定唐卡價值高低的因素之一。

以上這些說明了金銀在西藏尤其是裝飾上的廣泛使用、豐富多彩。

三、西藏金銀相關問題的思考

西藏金銀礦藏開采情況：禁止、掘地、采礦。黃金是以兩種形式出現的：在河沙或湖濱找到金葉與砂金、于河流之外的土壤中與山崖中掘采而得。在西藏禁止掘地采礦，不能深挖工地，也不能打礦井和挖掘坑道，完全避免開采大塊天然金。西藏人主要是僅滿足于在地面上搜集砂金（金粉），只接受采走小塊礦物和僅在地面上采礦的行為。在掘地觀念與采礦（不僅僅是黃金，而且還包括任何礦藏）觀念之間懸浮著大量禁忌，以至于人們不知道在掘地（甚至是不從中取走任何東西也一樣）或采礦（甚至是不掘地）之間，什么是最危險的事。

原因來源于主觀上的不熱衷，以及客觀上的不容易、不需要。

首先是宗教方面的原因。被莫爾克洛菲特記述為“由于各種迷信，在開采中就有了許多限制和禁令”。馬克斯·韋伯的一系列宗教社會學著作中，力圖從塑造各個民族民族性格的精神層面的宗教入手，去解釋各個民族的發展，并將各個民族的情況加以比較。西藏在歷史上長期實施的政教合一的政治體制，宗教信仰對于開礦事業普遍產生了某種程度的遏制。雖然黃金本身不是任何邪惡象征的客體，但大塊天然金被認為“在宗教思想方面很危險”。佛教教義中，“戒欲”、“轉世輪回”等?！昂芏嗳硕紙孕?，礦藏是由蓮花生尊師過去置于地下的，即當他從印度傳入佛教教義時埋下的；如果人們采走這些礦藏，那就會停止降雨，莊稼將會被毀”。柔克義認為，這是喇嘛們精心培植起來的信仰。

自然崇拜中的神山神水崇拜，以及萬物有靈思想，認為這些物質在某種意義上都是生長或再生的。它們也如同生靈一樣，可以反復再生或再形成。自然金塊是黃金之根與母本，砂金是其種籽或花朵，如果人們剝奪大地的自然金塊，那么在江河的沙礫中就再也找不到任何黃金了。江河山脈中的砂金不允許采集，害怕由此而傷害大地生命的活性，神靈動怒，招致災難。完全避免開采大塊天然金，人們認為偶爾在山中發現的天然小金塊屬于地神，諸地神要嚴懲奪走它們財產的人類，遇到時會立即放歸原地。誰將此金攜歸家中，死亡就會襲擊其全家只要把黃金放歸原來被取走的地方就足以確保安全了。中期的藏族人指出，如果采走地下的金屬，那么土地的肥沃程度即將會受到削弱。

其次是地理環境因素。西藏是青藏高原的主體部分，高原地理環境，人口密度小，人為因素對自然環境的影響較弱等。西藏地處中國西南邊陲，由于其環境的實際形勢，西藏需要和周邊地區（內地、尼泊爾、印度等）進行商業等交往。

在西藏，生產力水平低，開采的困難大，一般使用比較原始、不太科學、簡陋而古舊的方法，礦工地位低下，鐵匠已被入另冊。此外烏拉等也限制了勞動力，只能使人采集到可見的小金粒。黃金呈粉狀砂金和葉狀沖積金，通常對燃料要求不高。在西藏編年史中記載有熱冶黃金術。手工勞動，使用鎬頭、網布、籮筐（在本書中記為羅筐），是用幾頭毛驢來馱裝水的羊皮袋子。以含金量豐富的河沙為先決條件，否則勘探、必須破碎可能堅硬的巖石和土塊，以獲得小砂金。這項相對較容易的工作，對于西藏人來說卻過分繁重了。

再次，中國內地中央政府的影響。 出于維護其統治的動機，中國內地中央政府遏制金銀礦的開采，如果決定開采貴金屬礦，那也是有限的，必然會有許多控制和保留。傳統的重農抑商 ，主張是重視農業、以農為本，谷物糧食、銅鐵才是會吸引其全部注意力的產品，以至于除卻農業之外的一切均無關宏旨，限制工商業的發展。政府政令禁止并懲罰，認為黃金招致戰爭，財寶引起搶劫。開采金銀礦藏，隨之而來的一系列事故、瘟疫、恐慌、貧窮、動亂，大量財富也會帶來諸如“國民傲慢”、不事生產、反抗起義，這些都會影響正常的農耕生活、社會秩序、政治統治。另外，外貿中茶葉、絲綢、瓷器就收獲頗豐，不需要金銀。

最后，財富觀。人們普遍認為，如果開采金屬礦，那么該地區就會貧窮化，人類就會蛻化。在河流中濤銀，會使礦工收入微薄，不會使礦藏枯竭。當某人需要黃金的時候，便掘地直到獲得它為止，但他們只取走自己所需要數量的黃金，將余者再埋于地下。因為如果他將黃金放在一個寶匣或錢柜中積蓄起來，那么他就會認為上帝將使他失去仍留在地下的一切。

類似于《藏地密碼》中“香巴拉”的說法，關于西藏金銀特別是黃金，有很多傳說，眾多地區的大量史料中把西藏描述成蘊藏優質黃金和白銀的秘地，到處可以找到黃金，可是實際上，西藏使用的黃金白銀，很大一部分來自云貴地區。為什么會出現這種情況呢？那些關于西藏金銀愈演愈烈的流言和幻影背后究竟隱藏著什么？

西藏相對封閉獨立的地理單元，內部地形氣候復雜多變，再加上文化語言障礙，含糊的敘述“西藏有無法估量其價值的金礦”。那些著作、譯作試圖解釋清楚，但又零星地增加了一些進一步使其神秘性擴大的細節。模糊的記載、地圖的不準確、地點難以定位、數字的夸張和重復，翻譯的差異，信息傳播過程中的過濾和變異，外界對其了解較少，加上其特色的宗教——藏傳佛教，為西藏籠上一層神秘的色彩。黃金白銀在西藏使用范圍大、頻率高，在這片大地上熠熠生輝，也會給外來者或者說不熟悉的人一種錯覺。與此同時，一次次探險、尋寶活動，更是在輿論把熠熠生輝的西藏金銀推上了新的高潮。

基金項目：西藏民族學院民族研究院2014年中國史重點學科一般項目，項目編號：14ZGS005。

參考文獻

[1]石碩.西藏文明東向發展史[M].成都：四川人民出版社，1994.

[2] （法）布爾努瓦著，耿昇譯.西藏的黃金和銀幣[M].北京：中國藏學出版社，1999.