欲望的高蹈：現當代文學中的亂倫現象

■李衛國

欲望的高蹈：現當代文學中的亂倫現象

■李衛國

亂倫作為一種社會現象涉及到人類深層的集體無意識，隨著文明的進步它被關進了社會道德規范編織的牢籠成為禁忌，由于潛意識的強力牽引它仍然時時浮泛在文學文本中，有時也是作家對社會情狀的一種特殊性情緒表達。福柯從話語權力的角度分析說“在語言被小心凈化和大家不再直接談性的情況下，性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機會。”亂倫尤是如此，然而它作為一種現象存在又涉及著社會研究的方方面面，包括民俗、神話、文學、歷史等，對此我們無法回避，研究它正是為了進一步認識它，也是從一個獨特視角重新打量社會。

一、生命內在原欲的勃發與積淀

弗洛伊德把人的心理結構分為意識——前意識——潛意識，認為意識只是冰山一角，人的行為不僅受意識更受深層次的潛意識支配，尤其是人的生物性本能，因此他提出了泛性欲說，認為性本能被壓抑在潛意識深處，成為決定人的行動的巨大的原動力，且認為夢就是被壓抑欲望的變相滿足。這種觀點表現在文學上即文學是性欲的升華，戀母情結等。

榮格則發展了無意識說，把無意識分為個人無意識和集體無意識，集體無意識主要內容是 “原型”或 “原始意象”，認為文學創作的動機之源是來自于遠古的集體無意識，藝術的本質是面向全人類的心靈回響。

不少的學者從東西方神話學角度入手認為亂倫起源于神話。在中國有伏羲女媧兄妹夫妻的傳說，因此他二人婚配也就成為中國古代神話中最早的亂倫原型。在西方則追溯到了神系，地母該亞與其生子烏拉諾斯母子而夫妻，下一代神中的克洛斯和其妹瑞亞兄妹而夫妻，再下一代神中宙斯和其姐姐赫拉婚配，從西方神系的產生可以看出其建立發展都是在母子或兄妹的亂倫中，這其實是西方亂倫的原型。另外一些人則從人類社會歷史發展的角度研究，認為在早期的母系社會中生存繁衍是首要問題，因此承擔著生育后代任務的女性的種族地位非常高，她們可以與自己心儀的任何異性發生關系甚至是自己的父親或孩子，反過來作為女性的姐妹或母親選擇自己的家人發生關系的幾率更大當然也更為方便，因為當時的種族間的交流還不甚方便，所以馬克思說 “在原始時代妹妹曾是妻子而這是合乎道德的”。即使到了后來私有制產生家庭制度確立，以血緣關系為紐帶的社會秩序進一步規范的情況下亂倫現象仍然頻頻出現，春秋戰國時代的衛宣公與其父侍妾夷姜私通，另如唐太宗登基后將李元吉之妻霸為己有，唐玄宗納其兒子李瑁的妃子楊玉環為妃等。對此的解釋可以說是原始社會反復出現的血親間的性關系在人的心理慢慢地形成了凝結，成為了人類的集體無意識的一部分，形成了一種 “情結”。雖然這種說法尚存在爭議，但無疑否認它的存在是不符合實際的。

二、分流與轉移——另一種方式的再現

關于亂倫，L.A.懷特說 “亂倫的主題對于人有一種奇特的魅力……我們在無數民族的神話中，發現了亂倫的情節……亂倫一直是文學作品中最為流行的主題，人們對它似乎從不厭倦……我們確實應當把亂倫看作是人們生活中頗感興趣的主題。”雖然亂倫是一種社會禁忌，但亂倫情結作為人類的深層無意識之一，總是時時沖破理智和道德的牢籠不斷浮泛出來，人們閉口不談并不表示漠不關心，越是被壓抑就越是激發著好奇心，于是在文學作品中人們繼續著亂倫的主題和探索。

在現代作品 《雷雨》里，周公館中壓抑的氣氛使具有鮮活生命力的繁漪感到苦悶和窒息，所以當她看到周萍時，生命中壓抑已久的生命力被再次激活，她產生了愛的欲望和性的欲求，這使她陷入了一種近乎瘋狂的境地，絲毫不顧及是不是亂倫。而周萍為了擺脫與繼母的亂倫愛上了魯四鳳，殊不知卻是走向了兄妹之間的亂倫。曹禺在雷雨的序言中曾說： “《雷雨》對我是個誘惑…… 《雷雨》可以說是我的 ‘蠻性的遺留’。我如原始的祖先們，對那些不可理解的現象，睜大了驚奇的眼。我不能斷定 《雷雨》的推動是由于神鬼，起于命運或源于哪種顯明的力量。情感上……對我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔。”這里所說的蠻性遺留和心魔正是一種遠古的無意識中的亂倫情結的涌動。

莫言的小說 《豐乳肥臀》中上官金童是個對乳房近乎癡迷的精神病患者，從小就獨霸母親的乳房，進而發展到把母親的乳房視為私有，再大一點便想染指姐姐們的乳房，再后來發展到迷戀一切女人的乳房，陰差陽錯當了雪公子。后來出獄后，借助司馬糧的幫助又過足了一把乳房癮。開了獨角獸愛乳中心后便臆想世界的本原是乳房。他對乳房的印象是最先從母親開始的，因此對乳房的迷戀就是對母親的迷戀，戀母實際上就是一種弒父亂倫的情結。金童和他的大姐上官念弟之間同樣存在亂倫，上官念弟讓上官金童吃自己的奶，此后金童便留下了一種反應，只要看到了俊美的乳房就嘴里蓄滿了口水，這實際是對他姐的一種意淫。其它的作品如蘇童的 《伏羲伏羲》中楊天青和菊豆的亂倫，《米》中五龍和琦云姐夫與小姨子間的亂倫等。原始的欲望和情結使得作家們在自己的作品之中仍然對亂倫進行著不斷地續寫，這其實也是一種變相的滿足，一種欲望的轉移和另一個層面的發泄，是遠古亂倫無意識的外顯。

三、立意在反抗：社會的情狀的特殊情緒性表達

中國現代文學在產生伊始就是以一種激烈的反傳統姿態出現的，新文化運動提出了人的文學的概念，反對舊道德對人性的壓抑，提倡尊重人的個性和自然欲求。家庭是社會的最基本構成單位，傳統社會中家庭成員間的關系有著嚴格的規定，父權和夫權是核心，女人幾乎完全處于一種被支配的狀態，對舊道德的攻伐家庭是很好的切入點。

張愛玲的小說 《金鎖記》便影射出了封建家庭倫理對人的自然欲求的強烈壓抑。曹七巧嫁給了姜公館病骨頭二少爺，由于長期性愛的欲求得不到滿足造成了心理上的畸形，開篇就是她與小叔子姜季澤調情的場面，七巧將手放到季澤的腿上，季澤臉上雖有變色但仍輕佻地笑了一下并俯下腰捏了七巧的腳，這兒比較容易讓人聯想到西門慶潘金蓮的調情。七巧： “我就不懂，我有什么地方不如人，我有什么不好......”季澤笑道：“好嫂子，你有什么不好？”七巧笑了一聲道：“難不成我跟了殘廢的人，就過上了殘廢的氣，沾都沾不得？”這是一種精神上的亂倫，其后二者仍有調情，只是最終沒有發展為肉體。曹七巧被典型化了，她象征的是中國傳統社會被壓抑的婦女，她們背負沉重的倫理包袱，處于被壓抑的狀態，從她的身上可以看到一個時代婦女的縮影。對于兩性關系，周作人曾表示： “兩性關系是天下最私的事，一當由自己負責，與第三者了無交涉，即使如何變態，如構不成犯罪，社會別無顧問之必要”。言外之意是即使是亂倫也是兩個人之間的事，他人和社會沒有干涉的必要，此種言辭可謂大膽，但放到當時社會思潮涌動的大背景之下，便是可以理解的，啟蒙者們急于擺脫舊的傳統的枷鎖，因此反抗大都較為激進。

自上個世紀九十年代以來，隨著市場經濟的確立，人們的思想觀念進一步發生變化，在經濟利益的驅使之下，更是對兩性關系造成了極大的沖擊，亂倫成了一種表達對社會不滿情緒的方式，期待著以這種出格的方式引起社會的注意，進而思考亂倫之下負載的深層社會問題。如蘇童的 《米》中混混的五龍，他在進城前就和嫂子發生亂倫，娶了米店老板的女兒后又和妻子的妹妹發生亂倫。五龍在這里代表的是都市文明對鄉村的侵蝕，在這種過程中人性惡充分暴露了出來，亂倫之下實則是對現實的一種關照和反思，具有一定的象征意味。

由以上的分析可知，亂倫現象是人深層次中的欲望經過漫長的時間積淀從而成了人潛意識的一部分的結果，它不可以消除，面對或談論它不必欲說還羞。

（西南大學中國新詩研究所）