淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性遵循

粟亞元

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需求不斷滿(mǎn)足的情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系日益密切。人類(lèi)最初的環(huán)境設(shè)計(jì)是出于實(shí)用功能的需要，用來(lái)滿(mǎn)足人們的基本生活，是一種生理需要為主、審美需要為輔的形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)由于人們生活品味、生活質(zhì)量的提高，對(duì)審美與實(shí)用的完美結(jié)合提出了更高的要求，環(huán)境藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就是在這樣的背景和基礎(chǔ)上發(fā)展和崛起的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近幾年來(lái)越發(fā)蓬勃發(fā)展的一個(gè)行業(yè)，它本身具有厚重的歷史文化積淀，但又通過(guò)多樣的表現(xiàn)手法營(yíng)造出具有特定精神內(nèi)涵的空間形態(tài)，反映使用者的心理。這樣就把越來(lái)越多的時(shí)尚潮流和科技元素賦予給這個(gè)專(zhuān)業(yè)本身。環(huán)藝的建筑的設(shè)計(jì)并非真正意義上的建筑設(shè)計(jì)，這門(mén)專(zhuān)業(yè)的加入是為了讓我們?cè)谧鍪覂?nèi)外設(shè)計(jì)的時(shí)候更加有統(tǒng)一性，更好的理解空間的功能性、復(fù)雜性以及多樣性。作為藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情，它是人與周?chē)娜祟?lèi)居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)廣義上分為：室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外空間設(shè)計(jì)，狹義上就是指室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)就是為特定的室內(nèi)環(huán)境提供整體的、富有創(chuàng)造性的解決方案，它包括概念設(shè)計(jì)、運(yùn)用美學(xué)和技術(shù)上的辦法以達(dá)到預(yù)期的效果。室外有園林設(shè)計(jì),景觀(guān)設(shè)計(jì),建筑外觀(guān)設(shè)計(jì),綠化設(shè)計(jì),城市雕塑,商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等等。即以研究和設(shè)定室內(nèi)空間、光色、家具、陳設(shè)諸要素關(guān)系為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，和以研究和設(shè)定建筑、綠化、公共藝術(shù)、公共空間和設(shè)施諸要素關(guān)系為目標(biāo)的環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)。例如威廉·莫里斯的“紅屋”，住宅應(yīng)用了很多哥特風(fēng)格的細(xì)節(jié)特點(diǎn)，如塔樓、尖拱入口等摒棄維多利亞時(shí)期那種為裝飾而裝飾、漠視設(shè)計(jì)的基本原則的建筑、設(shè)計(jì)風(fēng)格，只需簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，要“裝滿(mǎn)中世紀(jì)精神”,外觀(guān)造型和室內(nèi)都遵從師承自然的原則，只不過(guò)建筑還處于手工制造，而到了現(xiàn)代主義時(shí)期，弗蘭克·賴(lài)特提出“有機(jī)六原則”：1）簡(jiǎn)練應(yīng)該是藝術(shù)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；2)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該風(fēng)格多種多樣,好像人類(lèi)一樣；3）建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào),他說(shuō)：“一個(gè)建筑應(yīng)該看起來(lái)是從那里成長(zhǎng)出來(lái)的,并且與周?chē)沫h(huán)境和諧一致。”4）建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致,也就是說(shuō)從環(huán)境中采取建筑色彩因；5）建筑材料本質(zhì)的表達(dá)；6）建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱(chēng)典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插，內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，為有機(jī)建筑理論作了確切的注釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展已邁進(jìn)一大步，芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾圖在建筑與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)和功能主義相結(jié)合，瑪麗亞別墅被稱(chēng)為“把20世紀(jì)理性構(gòu)成主義與民族浪漫運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的構(gòu)思紐帶”。在設(shè)計(jì)中廣泛采取自然材料，特別是木材、磚這些傳統(tǒng)材料，建筑作品具有與眾不同的親切感，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑人情味的可能性。他在“民主功能”下探索出一條人性的道路，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷延續(xù)發(fā)展至今。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從名稱(chēng)上來(lái)看是新興專(zhuān)業(yè)，其從歷史上看卻淵源已久，不過(guò)在藝術(shù)設(shè)計(jì)分劃之下更加明確了。其與環(huán)境相和諧的概念帶入至今，已幻化得更加具體、更加明確。其中地域環(huán)境元素和以建筑相結(jié)合的民族元素最為獨(dú)特，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。民族風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)是審美與實(shí)用相結(jié)合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，并不能隨意發(fā)揮其審美意識(shí)活動(dòng)，必須首先從實(shí)用出發(fā)，遵循不同空間的功能特征并對(duì)其進(jìn)行整合，與此同時(shí)滿(mǎn)足人們的審美情趣，設(shè)計(jì)師在這項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程中充分運(yùn)用自身對(duì)民族文化的領(lǐng)悟以及現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，講究室內(nèi)環(huán)境的寧?kù)o、清新、親切，創(chuàng)造出符合使用者心理和生理機(jī)能要求的，達(dá)到最大優(yōu)化的民族風(fēng)格的美的環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師貝律銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店則在一個(gè)現(xiàn)代的建筑物上體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華，香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，此地風(fēng)景自然天成，古木、流泉、碧蔭、紅葉，這決定了香山飯店以其園林和民居的典型性格融合在它所處的環(huán)境之中，結(jié)合地形，巧妙地營(yíng)造出高低錯(cuò)落的庭院式空間，匍匐在層巒疊翠之間，如同植物漫地生長(zhǎng)。這座依偎在香山懷抱的建筑，為了保留珍貴的古樹(shù)，局部建筑形體錯(cuò)動(dòng)挪讓?zhuān)谠煨蜕汐@得了園林建筑的性格。它具有親和力的江南民居的外部造型和西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙的融合成具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。貝律銘先生說(shuō)：對(duì)建筑創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨(dú)特的民族形式與風(fēng)格。中國(guó)范圍內(nèi)部各地區(qū)具有相對(duì)的獨(dú)立性的地理空間，其獨(dú)立的地理空間有著相對(duì)于其他地域的地域特征，地域性的差別具體表現(xiàn)為：1）客觀(guān)的存在的地形，地貌的區(qū)別；2）處于該地域的人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)，社會(huì)群體的價(jià)值觀(guān)念，生活習(xí)慣，生活方式，審美觀(guān)念，文化傳統(tǒng)等。地域文化的存在是不可能改變的事實(shí)，東方文化與西方文化有差別，中國(guó)文化與其他國(guó)家的文化有差別，中國(guó)內(nèi)部各地域各民族文化也存在差別。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)自身有目的的改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)，目的在于為人類(lèi)自身創(chuàng)造更好的生活方式，滿(mǎn)足在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的生存，生活，發(fā)展的需要。從文化層面來(lái)說(shuō)人的設(shè)計(jì)更多的在于獲得精神上的享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定的地域范圍內(nèi)受到地域性特征的限定與影響，設(shè)計(jì)活動(dòng)作為文化的組成部分及設(shè)計(jì)的結(jié)果作為文化的載體又體現(xiàn)地域文化的個(gè)性特征，美學(xué)法則運(yùn)用必須與場(chǎng)所的使用性相符合,并與審美主體的意志、性格、趣味、審美心理需求等相符合。這樣才能達(dá)到一個(gè)理想境界，讓使用者真正得到美的享受，也使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)娜谌嗣褡逶?、合理的運(yùn)用美學(xué)法則成為一種必然。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，因此在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中越是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，越重視地域文化，被世人和社會(huì)認(rèn)可。文化界流行一個(gè)通用原理。既 “文化越有民族性就越有國(guó)際性?！滨r明的地域文化能營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，一個(gè)成功的環(huán)境空間，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，是指給環(huán)境空間的使用者鮮明的地域信號(hào)特征，可見(jiàn)文化元素運(yùn)用是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。

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［3］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社,2002,9.