宋亞術

（內蒙古師范大學音樂學院，內蒙古 呼和浩特 010022）

二人臺演唱的歌詞大多數使用地方方言進行演唱。漸漸的二人臺流行的地方沒有那么廣泛，由于喜愛人群的減少,二人臺的發(fā)展也受到了極大地制約。在內蒙古，很多院校開始開設二人臺課程，雖然沒有取得很好的成效，但是對于二人臺來說還是起到了一定的幫助作用。

1 二人臺的形成與發(fā)展

清朝光緒年間（1875-1908）在內蒙古西部土默特旗一帶，由蒙古民族的曲藝絲弦坐腔，結合并且吸收了漢民族社火中的舞蹈藝術，創(chuàng)造出舞臺上一丑一旦兩個藝術形象，并且以載歌載舞的表演形式表現(xiàn)出來，取名“蒙古曲”。清朝咸豐、同治兩朝，（1851～1874）民間曲藝坐打腔結合秧歌中“踢股子”等舞蹈動作發(fā)展而來。之后，隨著創(chuàng)關東的移民難民把此藝術形式帶到內蒙古的西部，由此扎根，發(fā)揚光大。明末清初，內蒙古土默特地區(qū)開始出現(xiàn)了職業(yè)二人臺班社，一般每個班五至八人不等，劇目的內容和表演形式也有所提高，并且呈現(xiàn)職業(yè)化趨勢。此地的蒙古族民歌坐唱——蒙古曲兒，演唱是蒙漢語兼用，蒙歌漢唱或漢歌蒙唱，這種蒙漢交融的唱法叫“風攬雪”，也叫蒙漢調。內蒙古人民遂隨水草而居的游牧生活，轉入定居以后，除經營牧業(yè)外，對發(fā)展農業(yè)和手工業(yè)也極為重視。隨著內蒙古地區(qū)經濟發(fā)展的需要，加上內地漢民為生活所迫，先后有數十萬漢民從山西、河北、陜西和山東等地相繼遷來，絕大多數定居在土默川地區(qū)(今呼和浩特、包頭、武川、林格爾和清水河縣一帶)，從事農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，從而逐漸形成了許多漢族聚居和蒙、漢雜居的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。這種歷史狀況的形成，蒙古族、漢民族人民在日常的勞動生活中，休戚與共，親密無間，對內蒙古西部地區(qū)的經濟發(fā)展起了促進作用的同時，也給二人臺的誕生，提供了肥沃的土壤?！霸诙伺_流行的晉西北、陜北、內蒙古西部以及河北一帶，跨越不同省份和民族，東西長約1000 多公里。在這片廣漠無垠的黃土地上，雄渾的黃河縈繞而過，構成了二人臺音樂文化繁衍發(fā)展的底色。這里，既是黃土高原與內蒙古草原的過渡帶，又蘊含著深厚的歷史文化底蘊。二人臺音樂文化，正是由晉、陜周邊漢族的農耕文化與鄂爾多斯游牧文化的嫁接、交融形成的?！?/p>

目前后備力量的青黃不接以及演員老齡化，嚴重制約著二人臺藝術的發(fā)展，可見培養(yǎng)二人臺“后起之星”的重要性。

1.1 面臨的問題

（1）傳媒作用。當今的二人臺與它堪稱姊妹藝術的“二人轉”相比是望塵莫及的，究其原應可以概括為二人臺的傳媒力度不夠，政府扶植不夠，重視不夠，另外還有新人才較少，劇目老化，沒有新鮮的血液。

（2）語言因素。二人臺運用的西部方言土語比較生硬，外地觀眾很難聽懂，很難大眾化。

1.2 保護措施

首先，要在國家和地方政府的支持下建立專門的藝術學校，特別是在現(xiàn)有的藝術學校里增加二人臺藝術的專業(yè)，使此藝術形式及理論知識、專業(yè)技能得到有效的提高，“二人臺”要組織有才能的劇作家、詞作家投身藝術。其次有效的提高演員的專業(yè)水準，使二人臺藝術更加專業(yè)化。隨著社會的變化與音樂表演的需要，再加上人們欣賞水平的改變，二人臺也開始在不斷地改變自己的面貌，在經過數年的變化，“二人臺”在現(xiàn)實生活的肥沃土壤中不斷汲取來自四面八方的豐富養(yǎng)料。

其次，多重傳承，適度開發(fā)。創(chuàng)新則是一個民族的靈魂。創(chuàng)新需要發(fā)揮多重傳承的功能。“二人臺”文化蘊藏豐富、其創(chuàng)新的形式也會更為多樣?？山梃b其他藝術品種的創(chuàng)新形式，如：“長調”、“呼麥”、“馬頭琴”等藝術形式是蒙古族非常有代表性的音樂類非物質文化遺產，是蒙古族獨特性的音樂符號，這些音樂在舞臺上既有非常古老、傳統(tǒng)的表演形式，也有時尚元素相融合、創(chuàng)新的表演形式。民族音樂在相互借鑒中在求同存異中共同發(fā)展。

2 表演形式及特點

二人臺的表演形式是一種載歌載舞的表演唱。它的唱腔相當豐富，西部吸收戲曲和蒙族音樂較多，西路二人臺在演出前合奏牌子曲，曲目有百余種，來自戲曲、曲藝吹腔、蒙族民歌和佛曲，富有地方特色和民族特點。

二人臺藝術形式在表演內容上同時具備了它的民間性、反叛性和具有戲劇性的特點。

2.1 民間性

它的內容接近人民大眾，特別是渲染的都是人民生活中的小故事；少談政治，只是簡單地表達勞動人民最真實的生活。其中有反映勞動人民生活狀況的如《走西口》中的一段歌詞，贊美了他們純真而又美好的愛情，也體現(xiàn)了勞動人民愛恨分明的性格特質，充分反映了勞動者的聰明智慧。

2.2 反叛性

中國的傳統(tǒng)戲曲和民間歌舞起源于原始歌舞，而原始歌舞又是部落族巫術禮儀活動和宗教禮儀的重要組成部分。所以無論是戲曲還是民間歌舞，都源于宗教祭祀有著密切的關系，因此。

2.3 喜劇性

二人臺也富有獨特的喜劇色彩，善用一些民間俗語、串話、歇后語、順口溜，充滿了生活氣息，也體現(xiàn)了幽默風趣的特點，文字通俗易懂，易記憶、易流傳。無論是唱詞、對白都有濃厚的地方色彩和生活氣息，它的道白是以河曲一帶的方言為基礎的，更富有清新質樸的藝術風格，正所謂“土生土長土里料，土言土語土腔調。”

3 二人臺藝術傳承中的思考

二人臺藝術的健康傳承和可持續(xù)發(fā)展，需要一個有凝聚力的群體和具有文化自覺的藝術生存環(huán)境。

3.1 重視二人臺藝術

根據二人臺藝術的特性，對二人臺傳承人的藝術技能加以認定，并采取動態(tài)保護方式和措施，確保選出最優(yōu)秀的二人臺代表性傳承人，并要以科學的態(tài)度管理和保護好傳承人。資質的藝人能夠起到傳承的角色，承擔起傳承的重任。二人臺藝人根植于民間，抒發(fā)的是廣大勞動人民生產生活、喜怒哀樂的藝術特點，在群體中呈現(xiàn)出類拔萃；藝術造詣與水平要得到社會公眾的認可以及政府、專家的肯定。二人臺的深厚的藝術底蘊與豐富的精神內涵得到應用的尊重和挖掘。

3.2 合理地保護傳承人

要激發(fā)和鼓勵他們的從藝熱情，比如在大型文化演出中給他們提供表演機會、公益服務活動中邀請他們參與、將他們聘為地方文化的形象代言人、在中小學中開展傳習活動等等。了解他們的所思所想，重視與二人臺傳承人在感情方面的交流，讓二人臺傳承人有延續(xù)中華文化文脈的自覺意識。

3.3 培育當地的民間文化自覺

鼓勵他們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇節(jié)目，傳承二人臺獨具的深厚藝術底蘊與豐富的精神內涵，編創(chuàng)具有現(xiàn)代氣息的劇節(jié)目。充分發(fā)揮他們傳承二人臺藝術的文化自覺作用，他們的文化自覺意識將直接影響著該區(qū)域的文化發(fā)展和繁榮。因此，對二人臺傳承人進行文化教育和培訓，提高其文化覺悟和自身素質，提高他們組織開展傳承的能力和方法。從而使二人臺傳承人積極開展各項傳承活動，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領文化陣地。

3.4 正確的輿論引導

給予了二人臺傳承人社會地位，同時培育了良好的藝術生存環(huán)境，正確引導二人臺藝術保護的輿論導向，有利于形成傳承二人臺藝術的社會氛圍，就能培育起當地人民群眾享受和推崇二人臺藝術的自覺意識。

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