藏族傳統(tǒng)繪畫流派相關(guān)歷史考——門當(dāng)派創(chuàng)始人門拉頓珠生平

文/達(dá)爾文·尼夏

藏族傳統(tǒng)繪畫流派門當(dāng)派鼻祖、【1】著名藝術(shù)理論家、藝術(shù)教育家、一代宗師門拉頓珠（sMan-bla Don-grub），大約在15世紀(jì)30年代，出生于洛扎門當(dāng)?shù)胤剑矗航裎鞑厣侥系貐^(qū)洛扎縣東北部的門當(dāng)鄉(xiāng)四村門當(dāng)卡地方），約16世紀(jì)初長(zhǎng)眠于故鄉(xiāng)門當(dāng)。他的一生不但創(chuàng)立了名冠全域的門當(dāng)畫派，同時(shí)培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀弟子。他撰寫的造像學(xué)理論名著《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》和繪畫實(shí)踐技藝技法總結(jié)性論著《嘉言寶鬘論》為眾多高僧大德、古今中外學(xué)者、藝術(shù)理論家、藝術(shù)史學(xué)家及藏族傳統(tǒng)繪畫實(shí)踐者奉為典范之作。相關(guān)研究也取得了喜人的成果。但是有關(guān)門拉頓珠大師的出生年代；姓名稱呼；是否出生于藏醫(yī)世家，且精通醫(yī)術(shù)等相關(guān)問題，仍然處于眾說(shuō)紛紜，莫衷一是的尷尬局面。因此本文試圖以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)；運(yùn)用田野考察、文獻(xiàn)學(xué)、比較學(xué)等方法對(duì)上述問題進(jìn)行理性的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，目的是促進(jìn)客觀、公正、全面、深入地研究門拉頓珠這位杰出的歷史人物及其學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)成就。因筆者才疏學(xué)淺，多有錯(cuò)謬之處，故有勞方家斧正為謝。

一、關(guān)于門拉頓珠大師的出生年代的探討

關(guān)于門拉頓珠大師的出生年份，目前學(xué)界說(shuō)法很多，概括起來(lái)主要有以下幾種說(shuō)法以供我們探討和考證。

1、“藏歷第七繞迥鐵龍年（即：1400年），出生于洛扎門當(dāng)?shù)睦L畫大師門拉頓珠，在吸取梵、漢、尼泊爾的繪畫風(fēng)格之精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了藏族傳統(tǒng)之新畫派洛扎門當(dāng)派。”見張怡蓀主編的《藏漢大辭典》歷史年表，【2】其最終出處應(yīng)該是東托所著《藏族歷史大事記》。【3】如若對(duì)大藝術(shù)家門拉頓珠的生平歷史沒有大致了解，以上論述中所提供的1400年是指大師出生之年呢，還是指大師創(chuàng)立門當(dāng)畫派之年，的確讓人費(fèi)解。嚴(yán)讀東托的這一論述真可謂含糊不清，模棱兩可。因此，有相當(dāng)一部分的學(xué)者依此為據(jù)，把1400年理解成為門拉頓珠出生之年（即：門當(dāng)朱砂礦發(fā)現(xiàn)之年），【4】也有個(gè)別學(xué)者把1400年誤解成門拉頓珠創(chuàng)立門當(dāng)派的年份，從而誤導(dǎo)出門拉頓珠出生于14世紀(jì)（1300—1400）【5】的謬論。甚至有個(gè)別學(xué)者在其論著中上文言門拉頓珠15世紀(jì)（1400—1500）人，下文卻說(shuō)1400年創(chuàng)立了門氏畫派。像這樣的錯(cuò)誤的確使人目瞪口呆、啼笑皆非。【6】但是，東托的初衷似乎是，1400年為門拉頓珠出生的年份，因?yàn)楹Ｉじ翣柮啦┦吭凇对缙跐h藏藝術(shù)》中論述道：“據(jù)注釋譯文，美唐（門當(dāng)）畫派創(chuàng)立于1409年。”并給注釋說(shuō)：“貢崔：《百科全書》之《導(dǎo)言》第5頁(yè)，注70；第43頁(yè)，注釋73。這里給出了時(shí)間出處，即：東托仁布且：《藏族大事記》，德里，1968年，第123頁(yè)。”因此東托的完整觀點(diǎn)似乎為，1400年門拉頓珠出生于洛扎門當(dāng)，1409年他創(chuàng)立了門當(dāng)畫派。假定1400年為門拉頓珠的出生年份，那么他要在1至9歲之間“完成”成婚、離異、出走、立志從藝、云游后藏、尋訪名師、直至創(chuàng)立門當(dāng)派的全部事情，這顯然是無(wú)法成立的。因此，筆者無(wú)法茍同。另外，根據(jù)門拉頓珠大師于1491至1493年間，曾幾度應(yīng)大班智達(dá)·釋迦喬丹之邀在后藏色多金寺繪制壁畫、唐卡的歷史文獻(xiàn)記載【8】和1506年應(yīng)第四世紅帽噶瑪巴活佛曲扎益西之邀在當(dāng)雄羊八井寺與其子門當(dāng)加央及其同窗之友欽孜巴【9】一道繪制唐卡、壁畫的歷史事實(shí)。【10】“門拉頓珠出生于1400年”一說(shuō)（按此出生年份推算此時(shí)門拉頓珠分別為：91歲、93歲和106歲了），顯然無(wú)法成立，因此，“1409年創(chuàng)立門當(dāng)畫派”一說(shuō)更是無(wú)稽之談了。

2、“門當(dāng)派創(chuàng)始人門拉頓珠和一世達(dá)賴?yán)铩⒑蟛馗耵斉擅麆x扎什倫布寺的創(chuàng)建者根頓珠巴大師為同代人（活躍于1447年前后）”。【11】筆者認(rèn)為上述觀點(diǎn)大體上無(wú)可非議，但是就嚴(yán)格意義上必須強(qiáng)調(diào)這么幾點(diǎn)：其一，至尊根頓珠巴（1391—1475）年長(zhǎng)于門拉頓珠大師，與其后半生和門拉頓珠大師相識(shí)。就僅出生而言，兩者是跨了世紀(jì)的。即：前者為十四世紀(jì)末，而后者為十五世紀(jì)上半葉。其二，根據(jù)可信歷史文獻(xiàn)記載至尊根頓珠巴大師圓寂于1475年，而大藝術(shù)家門拉頓珠至少在1506年不但健在，而且就在當(dāng)年還在當(dāng)雄羊八井寺從事繪制唐卡和壁畫等藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。【12】

3、“門拉頓珠出生于1 5 世紀(jì)（1400—1500）初”。【13】筆者認(rèn)為這一大致出生時(shí)間，已在學(xué)術(shù)界達(dá)成普遍共識(shí)。雖無(wú)可非議，但過于籠統(tǒng)。

4、“門拉頓珠之生卒斷代為（1440—1510）年”。這一論點(diǎn)出自J·C·亨廷頓的《書評(píng)及西藏繪畫中的風(fēng)格問題》一文。【14】根據(jù)筆者掌握的資料，如此具體地羅列出門拉頓珠大師的生卒年份當(dāng)屬首次。并認(rèn)為總體上符合各種文獻(xiàn)資料所提供信息的大致范疇，只是其出生之年與邀其繪制壁畫、唐卡的根頓珠巴大師始建于1447年的扎西倫布寺；大成就者湯東杰布始建于1448年的湯杰神殿(有待于進(jìn)一步考證)和薩迦派著名高僧、學(xué)者繞降巴·桑杰培始建于1449年的藏絨哲域結(jié)采寺等寺院的建寺年代相比較（按上述出生年份門拉頓珠分別為7歲、8歲、9歲），略顯過晚。

5、“門拉頓珠或許生于15世紀(jì)20或30年代”。這一論點(diǎn)見大衛(wèi)·杰克遜《西藏繪畫》一書，這一論述既符合各種文獻(xiàn)資料所提供的信息，同時(shí)體現(xiàn)了德國(guó)式學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)性，更是一個(gè)集大成的觀點(diǎn)。【15】經(jīng)考證筆者贊同這一觀點(diǎn)，而且更傾向于15世紀(jì)30年代。【16】大衛(wèi)·杰克遜先生的這一觀點(diǎn)，得到了中國(guó)藏學(xué)研究中心著名學(xué)者熊文彬博士的認(rèn)同。

二、關(guān)于門拉頓珠大師姓名稱呼的探討

正因門拉頓珠大師出生于洛扎門當(dāng)?shù)胤?今洛扎縣東北門當(dāng)鄉(xiāng)四村的門當(dāng)卡地方，至今仍留存有門拉頓珠大師故居遺址)，且成為名揚(yáng)四海的一代宗師。故在一些早期相關(guān)藏文文獻(xiàn)稱其為：門當(dāng)巴(即：門當(dāng)人氏)、門當(dāng)欽姆(即：來(lái)自門當(dāng)?shù)胤降拇螽嫀?、筆托旺布門當(dāng)巴(丹青之王門當(dāng)氏)、本莫且門當(dāng)巴(繪畫大師門當(dāng)氏)等等，傳統(tǒng)史學(xué)家以“度母托夢(mèng)于根頓珠巴大師，明日將遇到文殊之化身(即：超凡之藝術(shù)大師門拉頓珠)，并且次日根頓珠巴大師以應(yīng)驗(yàn)式地與藝術(shù)大師門拉頓珠相遇、相識(shí)，并確認(rèn)門拉頓珠大師為殊勝文殊之化身。”來(lái)記載和表述根頓珠巴大師與技藝精湛、博學(xué)多才的藝術(shù)大師門拉頓珠相遇、相識(shí)，并邀請(qǐng)至扎什倫布寺為其最早建筑—祖拉康繪制壁畫這一歷史事實(shí)。從此亦稱其為“門當(dāng)(免塘或勉唐)·追古”或“追古·門當(dāng)巴”(意即：文殊之化身殊勝繪畫師門當(dāng)氏)，也有譯為“門當(dāng)活佛”者。根據(jù)筆者掌握的資料，至少在16世紀(jì)初刻板成書的阿里貢塘版《大乘藏》題記和成書于16世紀(jì)的貢嘎卓卻：《大班智達(dá)·釋迦喬丹詳傳》等早期藏文文獻(xiàn)史料中已經(jīng)普遍在使用“追古·門當(dāng)巴”這樣的表述和稱呼了。【17】但是就目前而言，以“度母預(yù)言互相識(shí)”的方式來(lái)記載和表述或文化性地暗示這段歷史的最早記載或出處為第司·桑結(jié)嘉措(1653—1705)《白琉璃除銹》，【18】因此在這之后的相關(guān)記述門拉頓珠大師的歷史文獻(xiàn)中基本上引用和沿襲了上述記載和表述方式，而且“追古·門當(dāng)巴”這一別稱一直延續(xù)至今。2003年8月、2009年年初筆者到洛扎、門當(dāng)、色卡爾寺等地進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娙砸詷O度的熱情和信仰在普遍地使用著這一稱呼。

但是自20世紀(jì)八十年代開始至今，在國(guó)內(nèi)外大多數(shù)專家、學(xué)者撰寫的有關(guān)藏族美術(shù)史專著、學(xué)術(shù)論文、美術(shù)工具書和相關(guān)評(píng)介性文章中，稱門拉頓珠大師為“門拉頓珠嘉措(勉拉·頓珠嘉措或曼拉·頓珠加措)”，且視為其“全名”而風(fēng)靡于世。但是值得注意的是其唯一出處為成書于18世紀(jì)的隆多喇嘛·阿旺洛桑(1719—1795)之《工巧、醫(yī)方、歷算學(xué)所出名目》。【19】而成書于1494年的，大班智達(dá)·益西孜姆(1433—?)《尊者遍知根頓珠巴貝桑布傳·稀奇寶鬘》(該書作者不但和門拉頓珠大師同代，而且作為尊者遍知根頓珠巴貝桑布的弟子，在建造扎寺時(shí)共事。筆者認(rèn)為此文獻(xiàn)乃迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記述相關(guān)門拉頓珠大師歷史的文獻(xiàn)史料，文獻(xiàn)真實(shí)地記載了大師及其弟子們?cè)谠逻M(jìn)行壁畫、唐卡藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的歷史事實(shí)。特別是屬當(dāng)時(shí)人記述當(dāng)時(shí)事，因而翔實(shí)可信彌足珍貴，具有很高的史料價(jià)值。)；大學(xué)者巴臥·祖拉陳哇(1504—1566)之藏族史學(xué)名著《智者喜宴》；【20】貢噶卓卻(1507—1575)《大班智達(dá)·釋迦喬丹詳傳》（木刻版）gi函；夏種·阿旺朗杰(1571—1626)《達(dá)嚨宗教源流》；五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜哟?1617—1682)自傳《五世達(dá)賴?yán)飩鳌罚坏诎汀ど＝Y(jié)嘉措(1653—1705)《白琉璃除銹》、《南瞻部洲唯一莊嚴(yán)目錄》和大畫譜《智者心怡》；許欽·楚臣仁欽(1697—1774)《大經(jīng)堂志》；杜瑪格西·丹增彭措(1725—?)《彩繪工序明鑒》；松巴堪布·益西班覺(1704—1788)的《如意寶樹》；喇嘛·郭如扎西巴(活躍在19世紀(jì)初)《郭扎佛教史》；工珠·云丹加措(1813—1899)《知識(shí)總匯》等諸多記述和提及門當(dāng)巴·門拉頓珠大師歷史的早期、中期、晚期的文獻(xiàn)史料和特別是門拉頓珠大師自己親自撰寫的造像學(xué)名著《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》和繪畫實(shí)踐總結(jié)性著作《嘉言寶鬘論》二部之署名及五世達(dá)賴?yán)餅?675年按其意愿刻板成書的甘丹彭措林木刻版《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》而撰寫的后跋題記及門拉頓珠大師扉葉畫像標(biāo)題等眾多藏文文獻(xiàn)史料中，均使用了“門拉頓珠”(sman bla don grub)這一名稱。也可參閱《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》1944年布達(dá)拉宮雪印經(jīng)院重刻版。加之直到今天洛扎門當(dāng)?shù)胤疆?dāng)?shù)厝罕娙栽谄毡槭褂谩伴T拉頓珠”這一稱呼。因而“門拉頓珠嘉措(勉拉·頓珠嘉措或免拉·頓珠加措)”這一稱謂的可信度確實(shí)值得商榷和考證，作為學(xué)術(shù)研究當(dāng)忌人云亦云。

三、關(guān)于門拉頓珠大師是否出生于藏醫(yī)世家的探討

據(jù)相關(guān)藏文史料記載，門拉頓珠出生當(dāng)年，人們?cè)陂T當(dāng)?shù)貐^(qū)發(fā)現(xiàn)了朱砂礦，這無(wú)疑被視為“祥兆”。(門當(dāng)?shù)貐^(qū)確有朱砂礦產(chǎn)，時(shí)至今日當(dāng)山洪爆發(fā)之后仍能拾到很多朱砂礦石。當(dāng)?shù)厝藗円话阌脕?lái)醫(yī)治骨傷或炮制繪畫顏料，在藏地門當(dāng)朱砂已是久負(fù)盛名。)他自幼天資聰慧，勤勉好學(xué)。據(jù)說(shuō)“門拉頓珠出生于藏醫(yī)世家，精通醫(yī)術(shù)，且有醫(yī)學(xué)著述傳世。”這一當(dāng)下已是風(fēng)靡全域的論斷，始見于20世紀(jì)80年代。就著作正式出版年份先后而言，其最早出處為已故恩師益西喜繞《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》(藏文版)另譯為《工巧緣起·造像度量范本·黃丹滴論》一書，之后屬恩師丹巴繞旦《西藏繪畫》由恩師阿旺晉美翻譯成漢文的(藏漢對(duì)照版)，直到今天業(yè)內(nèi)學(xué)者一直把它當(dāng)作近些年來(lái)相關(guān)門拉頓珠研究的最新成果而想當(dāng)然地大引特引著。【21】但是這樣一來(lái)，所有記述和提及門當(dāng)巴·門拉頓珠大師歷史的古籍文獻(xiàn)史料和門拉頓珠大師親自撰寫的造像學(xué)名著《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》和繪畫實(shí)踐總結(jié)性著作《嘉言寶鬘論》二部佳作之后跋題記簡(jiǎn)短歷史及五世達(dá)賴?yán)餅樵煜駥W(xué)名著《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》撰寫的后跋中只字未提。二來(lái)，記述門拉頓珠大師生平歷史最為翔實(shí)的第巴·桑結(jié)嘉措《白琉璃除銹》及其力作《藏醫(yī)概論》中也無(wú)上述論斷。加之作為大師故土之洛扎、門當(dāng)?shù)鹊貜V大群眾當(dāng)中更無(wú)此口碑。因此筆者實(shí)難茍同。

同時(shí)筆者認(rèn)為這也正是扎雅·諾丹西繞《西藏宗教藝術(shù)》；大衛(wèi)·杰克遜先生的力著《西藏繪畫》和中國(guó)藏學(xué)研究中心著名學(xué)者熊文彬博士《西藏藝術(shù)》中，就當(dāng)前普遍流行的“門拉頓珠出生于藏醫(yī)世家，精通醫(yī)術(shù)，且有醫(yī)學(xué)著述傳世。”這一論述保持緘默或絕口不提的緣由吧。經(jīng)筆者多方考證和調(diào)查得知事實(shí)上此論斷純屬區(qū)內(nèi)個(gè)別學(xué)者在一些非正式學(xué)術(shù)談?wù)撝械囊淮巍吧埔獾恼`會(huì)”，之后便以訛傳訛，負(fù)面影響較深。事實(shí)上是把15世紀(jì)出生于洛扎門當(dāng)?shù)胤?即：今西藏山南地區(qū)洛扎縣東北部的門當(dāng)鄉(xiāng)四村門當(dāng)卡地方)的藏族傳統(tǒng)繪畫流派門當(dāng)派創(chuàng)始人“門拉頓珠大師”和17世紀(jì)出生于工布上部扎西折蚌地方(即：今林芝地區(qū)工布江達(dá)縣扎西折蚌村尼洋河南岸與縣城隔河相望)的著名醫(yī)學(xué)大師“門拉頓珠”或“工絨·門拉頓珠”的歷史，因名同而混淆。17世紀(jì)著名醫(yī)學(xué)大師“門拉頓珠”為僧人，的確出生于藏醫(yī)世家，精通醫(yī)術(shù)，且有醫(yī)學(xué)等相關(guān)著述傳世。又因大師參與完成17世紀(jì)崗布版《四部醫(yī)典》校勘工作，第巴·桑結(jié)嘉措《藏醫(yī)概論》等藏醫(yī)藥學(xué)史論文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。其翔實(shí)歷史參閱已故著名藏醫(yī)、學(xué)者、國(guó)醫(yī)大師，原西藏自治區(qū)藏醫(yī)院院長(zhǎng)強(qiáng)巴赤列先生力著《藏族歷代名醫(yī)略傳》。【22】

四、關(guān)于門拉頓珠大師創(chuàng)立門當(dāng)畫派及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

據(jù)文獻(xiàn)史書記載，成人不久門拉頓珠便成了家，但成家不久，與妻不和，夫妻離異，門拉頓珠便離家出走。途經(jīng)羊卓打隆地方時(shí)，意外地?fù)斓搅艘粋€(gè)裝有畫筆的筆筒和一捆畫譜，以為“天意”，從此便立志投身于繪畫事業(yè)，開始了他云游后藏、拜師求藝的學(xué)藝生涯。【23】門拉頓珠先后到過后藏年堆(今西藏日喀則地區(qū)江孜縣為中心的年楚河上游地區(qū)，當(dāng)時(shí)相當(dāng)繁榮)、后藏白朗(今西藏日喀則地區(qū)白朗縣為中心的楚河中游地區(qū))、后藏年麥桑珠孜(今西藏日喀則市為中心的楚河下游地區(qū))，也到過薩迦、謝格爾(今西藏日喀則地區(qū)定日縣境內(nèi))等后藏上部地區(qū)尋師求藝，最終遇到了當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家朵巴·扎西杰布，并授業(yè)于其門下。【24】刻苦鉆研繪畫及相關(guān)知識(shí)數(shù)年，不久便成為一名技藝高超、博學(xué)多才的藝術(shù)家。據(jù)史料記載，門拉頓珠在看到一幅被稱為“絲唐甲栽欽布”的中原風(fēng)格唐卡時(shí)，回想起他自己前世是一名中原畫師，曾參與繪制這幅繪畫作品。【25】有關(guān)藏文文獻(xiàn)以這樣的方式記述這一事件的真實(shí)目的，顯然是在暗示或文化性地表達(dá)這樣一些信息：

1、這幅繪畫作品對(duì)門拉頓珠的繪畫風(fēng)格以及整個(gè)門當(dāng)畫派的形成具有重要意義。

2、明朝時(shí)期中原藝術(shù)對(duì)門拉頓珠以及門當(dāng)畫派有著千絲萬(wàn)縷的影響。其主要媒介更多是來(lái)自宮廷的宗教饋贈(zèng)品。

而門拉頓珠大師看到這幅被稱為“絲唐甲栽欽布”，的中原繪畫作品的這一歷史事件的發(fā)生，至少是在1464年之前。因?yàn)閾?jù)史料記載，就在1464年門拉頓珠大師在扎西倫布寺祖拉康內(nèi)繪制了以“甲栽欽布”為內(nèi)容或風(fēng)格的壁畫。約在15世紀(jì)中下葉，在不斷學(xué)習(xí)和吸取“丹路”等眾多傳統(tǒng)和外來(lái)流派之精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了名冠四海的門當(dāng)畫派。該派后來(lái)發(fā)展為子嗣系和弟子系兩大傳承。該派之畫風(fēng)深受元、明中原工筆青綠山水絹帛畫的影響，其影響集中地體現(xiàn)在取景構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、色調(diào)處理及人物服飾紋路、山石花鳥造型等方面。1447年，宗喀巴大師的嫡傳弟子、格魯派高僧根頓珠巴修建后藏格魯派名剎扎什倫布寺時(shí)，門拉頓珠結(jié)識(shí)了根頓珠巴大師，從而得到了大師的重用。不但以“度母顯靈預(yù)言”確認(rèn)為文殊之化身，甚至在扎寺為門拉頓珠大師建造公寓。【26】這些歷史事件在當(dāng)時(shí)也許并沒有引起人們的足夠重視，但是這些歷史事件在后來(lái)門當(dāng)派的形成和發(fā)展進(jìn)程中可謂意味深長(zhǎng)：

1、為出道不久的門拉頓珠營(yíng)造和拓展了施展其才能的氛圍、空間和機(jī)遇。

2、門當(dāng)派的形成和發(fā)展過程中得到了新興的藏傳佛教格魯派的認(rèn)同和扶植。更是為后來(lái)門當(dāng)派的發(fā)展、興盛，直至成為藏區(qū)最有影響力的繪畫流派打下基礎(chǔ)，埋下伏筆。

根據(jù)成書于1494年，且有遍知根頓珠巴的弟子、扎寺第四任住持、大班智達(dá)·益西孜姆(1433—?)撰寫的《尊者遍知根頓珠巴貝桑布傳·稀奇寶鬘》記載：“1458年，繪畫大師門拉頓珠師徒完成了扎什倫布寺最早建筑—祖拉康(北壁)佛殿兩邊的八十大成就者環(huán)繞主尊金剛持佛、十六羅漢伴繞主尊釋迦牟尼佛的壁畫，同時(shí)(西壁)繪制了釋迦牟尼佛十二宏化圖(即：佛傳十二功業(yè)圖)之白描圖，作為殊勝緣起特意(在北壁)繪制了金剛持佛講經(jīng)圖為內(nèi)容的精美壁畫。其余壁畫由拉尊·丹巴堅(jiān)贊、喜年·桑結(jié)桑布、本莫且·桑丹巴等畫師共同完成。”【27】當(dāng)時(shí)由扎寺歷史編寫委員會(huì)編寫，朗平擔(dān)任責(zé)編，并由西藏人民出版社首次出版發(fā)行的《扎西倫布寺簡(jiǎn)介》，1983年8月第一版中，就繪畫大師門當(dāng)巴門拉頓珠師徒在扎寺祖拉康大殿繪制的壁畫的內(nèi)容方面，除了上述文獻(xiàn)記載的內(nèi)容，還將南壁：“宗喀巴師徒三尊”、北壁“綠度母凈土圖及眾欲天”壁畫等，幾乎大殿內(nèi)所有壁畫作品均歸功于繪畫大師門拉頓珠師徒。這既有浮夸之嫌疑，更有悖于歷史事實(shí)。之后雖然由央吉擔(dān)任修訂再版責(zé)任編輯的1992年7月，第二版；由米瑪堅(jiān)贊擔(dān)任責(zé)任編輯的1997年1月，第一版；由道幃·才讓多杰擔(dān)任責(zé)任編輯的1997年1月，第一版《扎西倫布寺簡(jiǎn)介》，分別于1992年7月、2002年12月、2008年6月，先后由西藏人民出版社再版發(fā)行，遺憾的是相關(guān)錯(cuò)誤未作任何改正。作為一本流通較廣，影響較深的文獻(xiàn)資料其負(fù)面影響是可想而知的。事實(shí)上1536年夏，繪畫大師日喀瓦·班丹洛追桑布應(yīng)二世達(dá)賴?yán)锔D嘉措之命，負(fù)責(zé)繪制了曲科杰寺集會(huì)大殿壁畫。根據(jù)要求大殿壁畫所有白描草圖均由日喀瓦·班丹洛追桑布大師繪制，并要求其余畫師嚴(yán)格按日喀瓦·班丹洛追桑布大師的風(fēng)格繪制。因而大殿壁畫無(wú)論從造像風(fēng)格還是設(shè)色要求，均保持了較為統(tǒng)一的風(fēng)格。當(dāng)壁畫完成之時(shí)，二世達(dá)賴?yán)锔D嘉措蒞臨大殿觀賞完壁畫之后欣喜地說(shuō)到，扎什倫布寺集會(huì)大殿的壁畫雖然精美無(wú)比，但因諸畫師畫風(fēng)各異而未能做到統(tǒng)一。此次，我曲科杰寺集會(huì)大殿的壁畫，風(fēng)格統(tǒng)一，純凈無(wú)瑕，甚為精美絕倫。這一歷史記載進(jìn)一步為《尊者遍知根頓珠巴貝桑布傳·稀奇寶鬘》所記載的扎寺祖拉康大殿壁畫的繪制歷史提供了佐證。進(jìn)而證實(shí)了除了繪畫大師門拉頓珠師徒，還有拉尊·丹巴堅(jiān)贊、喜年·桑結(jié)桑布、本莫且·桑丹巴等不同風(fēng)格流派的藝術(shù)家共同參與完成扎寺祖拉康大殿壁畫繪制活動(dòng)的歷史事實(shí)。

1464年，繪畫大師門拉頓珠繪制了扎寺祖拉康殿的“甲栽欽布”的壁畫。【28】筆者認(rèn)為該壁畫是門拉頓珠大師使用國(guó)畫技法，模仿中原繪畫作品之風(fēng)格繪制而成的，其內(nèi)容應(yīng)為佛教。至于是不是個(gè)別學(xué)者提出的當(dāng)下較為流行的“佛行圖”，仍值得進(jìn)一步商榷和考證。

1468年完成了扎寺首次“祈愿大法會(huì)”所用巨幅錦緞佛陀像唐卡的設(shè)計(jì)。1469年完成“錦緞度母像唐卡”的設(shè)計(jì)。還有正對(duì)大殿正門的兩大柱子之上“不動(dòng)明王”和“馬頭金剛”二護(hù)法像、扎寺天王廟的眾多壁畫等作品亦大都出自門拉頓珠大師之手，部分作品至今仍能睹其風(fēng)采。【29】

1484年應(yīng)四世紅帽系噶瑪巴活佛曲扎益西之邀，與其侄子門當(dāng)西瓦衛(wèi)參與了洛扎色卡古托寺維修工程中的壁畫繪制工作。【30】

1491—1493年參與了后藏色多金寺的壁畫、唐卡繪制工程。【31】

1506年與其子門當(dāng)加央、其同門弟子欽孜大師參加了四世紅帽系噶瑪巴活佛曲扎益西始建于1503年的羊八井寺的唐卡、壁畫繪制工程。【32】據(jù)筆者掌握的有限資料，羊八井寺壁畫繪制活動(dòng)是有關(guān)門拉頓珠大師藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的最晚記載。這一史料同時(shí)著重記述了其子門當(dāng)加央設(shè)計(jì)、繪制巨幅錦緞唐卡時(shí)顯示出的嫻熟精湛的繪畫技藝，從一個(gè)側(cè)面反映出作為父親的門拉頓珠大師年事已高。故他去世的大致時(shí)間，可推斷約為16世紀(jì)初。約在16世紀(jì)初，這位偉大的藝術(shù)家長(zhǎng)眠于他的故鄉(xiāng)門當(dāng)。【33】并建有肉身塔供奉于門當(dāng)剛具扎讓家族二層樓內(nèi)，更有當(dāng)?shù)卮迕褶D(zhuǎn)經(jīng)、祈福的歷史沿革。雖歷經(jīng)數(shù)百年，又遭“文革”破壞，但值得慶幸的是在當(dāng)?shù)厝罕姷呐ο轮两癖Ａ粲兴摹叭馍怼保⒂僧?dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)重建了其肉身塔和供養(yǎng)廟，以供人們瞻仰、紀(jì)念和懷念這位偉大而非凡的藝術(shù)大師。【34】

門拉頓珠大師不僅創(chuàng)立了名冠四海的門當(dāng)畫派，而且根據(jù)兩部佛教密乘典籍及其相關(guān)注疏中闡述的造像度量理論，【35】撰寫了造像學(xué)名著《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》【36】和繪畫實(shí)踐總結(jié)性著作《嘉言寶鬘論》。【37】這兩部傳統(tǒng)繪塑理論及繪塑實(shí)踐總結(jié)性著作的問世，不但樹立了藝術(shù)家理論與實(shí)踐相結(jié)合的風(fēng)尚，重要的是理論深度、可操作性及其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了諸多前輩、同代及后代的繪塑理論著作。時(shí)至今日，這些著作仍為眾多的傳統(tǒng)繪塑藝術(shù)家和學(xué)者奉為典范之作。門拉頓珠大師創(chuàng)立的門當(dāng)派及其兩部繪塑理論與實(shí)踐著作是藏族傳統(tǒng)繪塑在深受外域影響的進(jìn)程中進(jìn)一步走向民族化和本土化的重要里程碑。同時(shí)也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代精神和審美理念的一種反映。因此他的著作廣泛流傳，畫派得到迅猛發(fā)展，從而構(gòu)成這一畫派自開創(chuàng)至今成為藏區(qū)最有影響的畫派之一。同時(shí)也對(duì)欽孜派、嘎赤派、噶瑪嘎赤派、新門當(dāng)派等同代及后期眾多繪畫流派產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。由于該領(lǐng)域的研究尚處于起步階段，加之筆者才疏學(xué)淺，資料匱乏，錯(cuò)謬之處在所難免，敬請(qǐng)各位專家、學(xué)者批評(píng)斧正。

文章注釋：

【1】門當(dāng)派：藏族傳統(tǒng)繪畫流派之一，15世紀(jì)中下葉由偉大的藝術(shù)家、教育家、藝術(shù)理論家門拉頓珠創(chuàng)立。其中“門當(dāng)”為地名，是指門拉頓珠出生地洛扎門當(dāng)?shù)貐^(qū)（即今西藏山南地區(qū)洛扎縣東北部的門當(dāng)鄉(xiāng)四村門當(dāng)卡地方），藏文為（sman thang）,意為藥壩子。因此地地勢(shì)平坦，藥材豐饒，先人故命此名。此畫派以該派創(chuàng)始人出生地命名，意為門當(dāng)人氏創(chuàng)立的畫派。在漢文相關(guān)文獻(xiàn)資料中有譯為“免塘派”、“免唐派”、“勉唐派”、“曼唐派”、“門唐派”、“門塘派”、“美塘派”、“門湯派”、“門當(dāng)派”等等，雖均屬藏漢音譯，但筆者認(rèn)為惟獨(dú)“門當(dāng)派”這一譯法較為規(guī)范。因?yàn)樽晕鞑貙?shí)行民主改革以后建立山南地區(qū)洛扎縣以來(lái)，該地分屬洛扎縣噶布區(qū)一公社，譯為“門當(dāng)公社”。后來(lái)全區(qū)執(zhí)行“撤區(qū)并鄉(xiāng)”政策后，建立鄉(xiāng)政府，仍然譯為“門當(dāng)鄉(xiāng)人民政府”。除此之外還在《中國(guó)地圖冊(cè)》星球地圖出版社（北京），2005年1月第2版，第110—111頁(yè)。《西藏自治區(qū)地圖冊(cè)》（新版中國(guó)分省系列地圖冊(cè)）中國(guó)地圖出版社，2005年8月第一版，第96—97頁(yè)。《西藏自治區(qū)地圖冊(cè)》成都地圖出版社，2008年1月第3版，第65頁(yè)，等標(biāo)準(zhǔn)地圖冊(cè)上，仍舊標(biāo)譯為“門當(dāng)”。為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究，統(tǒng)一和規(guī)范學(xué)術(shù)名詞，以防誤導(dǎo)訛傳，筆者極力倡議各位專家、學(xué)者及同仁們推廣使用這一譯法。

【2】《藏漢大辭典》，張怡蓀主編，民族出版，1993年12月第1版，第3244頁(yè)。

【3】《藏族歷史大事記》，東托主編，德里，1968年，第123頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《藏漢大辭典》（歷史年表）參考書目第八本，第3291頁(yè)。另見《西藏繪畫史》，大衛(wèi)·杰克遜著，向紅笳、謝繼勝、熊文彬漢譯，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第109頁(yè)，注釋241。

【4】《西藏繪畫》（藏漢對(duì)照版），丹巴繞旦著，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年5月第1版，第9頁(yè)。《西藏美術(shù)史略》（漢文版），丹巴繞旦、阿旺晉美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30頁(yè)。《藏族傳統(tǒng)繪畫史》（藏文版），丹巴繞旦著，中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年6月第1版，第83頁(yè)。

【5】《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，羅秉芬譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年6月第1版，安旭為《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》所作的序言部分，第1頁(yè)。《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》，黃春和著，華文出版社，2004年1月第一版，第100頁(yè)。

【6】《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，羅秉芬譯注，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年6月第1版，安旭所作《序》，第1頁(yè)。《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年12月第1版，第149頁(yè)。《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》，黃春和，華文出版社，2004年1月第一版，第100頁(yè)。

【7】《早期漢藏藝術(shù)》，海瑟·葛爾梅著，熊文彬譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1994年2月第1版，第27頁(yè)、第58頁(yè)注釋52。《西藏繪畫史》，（德）大衛(wèi)·杰可遜，向紅笳、謝繼勝、熊文彬漢譯，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第109頁(yè)，注釋241。

【8】《大班智達(dá)·釋迦喬丹詳傳》（木刻版），貢噶卓卻著，gi函，第80—83葉；《大班智達(dá)·釋迦喬丹傳記評(píng)說(shuō)》，貢噶卓卻著，第170—172頁(yè)。

【9】欽則巴也稱為欽則欽莫（即：繪畫大師欽則），有關(guān)史料稱其為格念南杰，約15世紀(jì)中葉出生于貢嘎崗堆地區(qū)。自幼天資聰穎喜歡繪畫，后師從朵巴·扎西杰布畫師門下，故與門拉頓珠大師是同門弟子。他創(chuàng)立了獨(dú)具風(fēng)格的“欽則”畫派。因此傳統(tǒng)史學(xué)家精辟且形象地把門、欽二派概括為：“門欽如日月，同輝于雪域”。

【10】《智者喜宴》（藏文），巴臥·祖拉陳哇著，民族出版社，2006年1月第一版，第584一586頁(yè)。《歷代藏族學(xué)者小傳·第1卷·第四世紅帽噶瑪巴活佛曲扎益西傳略》，木雅·貢布著，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年5月第1版，第215—216頁(yè)。《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》，益西喜繞著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第17頁(yè)。

【11】《東噶藏學(xué)大辭典》（藏文），東噶·洛桑赤列著，中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年第1版，第1642頁(yè)。《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》，益西喜繞著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第17頁(yè)。

【12】 參閱注釋10 。

【13】《西藏宗教藝術(shù)》，扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯，西藏人民出版社，1989年第1版，第81頁(yè)。

【14】《西藏繪畫史》，（德）大衛(wèi)·杰克遜著，向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第14頁(yè)。

【15】同上，第85頁(yè)。

【16】《藏族傳統(tǒng)繪畫流派門當(dāng)派創(chuàng)始人門拉頓珠研究綜述》，達(dá)爾文·尼夏著，見《西藏研究》（漢文版）2004年2期。《藏族傳統(tǒng)繪畫流派門當(dāng)派創(chuàng)始人門拉頓珠生平及其造像學(xué)名著〈如來(lái)造像量論·如意寶珠〉考釋》，達(dá)爾文·尼夏著，見《西藏藝術(shù)研究》（藏文版），2005年2期。

【17】參閱1533年刊刻的古阿里貢塘木刻版《大乘藏》后跋題記，其題記記載了“……扉葉畫像為追固·門當(dāng)巴之繪畫流派（門當(dāng)畫派）繪畫師智美繪制……”。另參閱成書于16世紀(jì)的貢嘎卓卻：《大班智達(dá)·釋迦喬丹詳傳》木刻版，gi函。

【18】《白琉璃除銹》(藏文)，第司·桑結(jié)嘉措著，哲蚌寺木刻版，第255—256頁(yè)。

【19】《工巧、醫(yī)方、歷算學(xué)所出名目》(藏文版)，隆多喇嘛·阿旺羅桑著，阿壩編譯局編印，(鉛印單行本)第13頁(yè)。《隆多阿旺洛桑文集》(藏文版)ma函，西藏社科院古籍出版1991年12月第一版，第700頁(yè)。記述較簡(jiǎn)略，且無(wú)出處。

【20】《智者喜宴》(藏文版)，巴臥·祖拉陳哇著，民族出版社，2006年1月第一版，第584頁(yè)、第585頁(yè)、第586頁(yè)。巴臥·祖拉陳哇(1504—1566)，是西藏佛教噶舉派噶瑪支系的第九世巴臥活佛。42歲開始撰寫此書，60歲時(shí)重新撰修，1564年成書。

【21】《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》(藏文版)，益喜西繞著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第16頁(yè)；即《工巧緣起·造像度量范畫·黃丹滴論》，西藏人民出版社，2000年10月第1版，第16頁(yè)。《西藏繪畫》，丹巴繞旦著，阿旺晉美譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年5月第1版，第9—15頁(yè)。《西藏美術(shù)史略》，丹巴繞旦、阿旺晉美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30頁(yè)。《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，羅秉芬譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年6月第1版，安旭所寫《序》，第1頁(yè)。

【22】《藏族歷代名醫(yī)略傳》(藏文版)，強(qiáng)巴赤列著，民族出版社，1990年11月第一版(簡(jiǎn)裝本)，第330—335頁(yè)。

【23】今山南浪卡子縣南打隆鎮(zhèn)，距縣城約25公里。

【24】關(guān)于朵巴·扎西杰布，丹巴繞旦教授認(rèn)為，朵巴·扎西杰布為后藏上部人，出生于14世紀(jì)末。精通賴瓊大師的畫風(fēng)，其風(fēng)格屬齊烏崗巴畫派。《西藏繪畫》(藏漢對(duì)照版)，丹巴繞旦著，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年5月第1版，第9頁(yè)；《西藏美術(shù)史略》(漢文版)，丹巴繞旦、阿旺晉美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30頁(yè)。而益喜西繞先生認(rèn)為，朵巴·扎西杰布為山南多地方人(桑耶寺東部幾公里處，雅魯藏布江北岸)，為藏歷第八繞迥年時(shí)期(1447—1507)人。《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》(藏文版)，益喜西繞著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第15—16頁(yè)；即《工巧緣起·造像度量范畫·黃丹滴論》，西藏人民出版社，2000年10月第1版，第15—16頁(yè)。

【25】直到目前為止，關(guān)于門拉頓珠觀賞到“絲唐甲栽欽布”的歷史最早記載見于，成書于1688年的第司·桑結(jié)嘉措《白琉璃除銹》。而之后的許欽·楚成仁欽的《大經(jīng)堂志》、杜瑪格西·丹增平措《彩繪工序明鑒》、郭如扎西巴《郭扎佛教史》以及工珠·云丹嘉措《知識(shí)總匯》等著作中均有記述。雖然后四部著作中有關(guān)門拉頓珠的記載顯然是直接或間接地沿襲了第司·桑結(jié)嘉措著作中的說(shuō)法，但這足以證明傳統(tǒng)學(xué)者們對(duì)這一歷史的強(qiáng)調(diào)、重視和認(rèn)可。除了近現(xiàn)代個(gè)別學(xué)者的“節(jié)外生枝”式的理解和解釋外，絕大部分專家、學(xué)者認(rèn)為，“絲唐申栽欽布”為一幅具有中原風(fēng)格的繪畫作品，極有可能是元、明皇室饋贈(zèng)品。門拉頓珠學(xué)習(xí)和吸收了這幅作品的風(fēng)格.因而這幅唐卡對(duì)門當(dāng)畫派的形成至關(guān)重要。同時(shí)筆者認(rèn)為，“門拉頓珠觀賞此作品回想起自己前世是繪制這幅唐卡的漢地畫師”來(lái)暗示了或者說(shuō)以傳統(tǒng)佛教歷史學(xué)家記述歷史的手法或方式表達(dá)了“此作品為漢地風(fēng)格作品，門拉頓珠學(xué)習(xí)、吸收并掌握了這種漢地繪畫技法，并融匯于門當(dāng)畫派的風(fēng)格之中”等重要信息。據(jù)《尊者遍知根頓珠巴貝桑布傳·稀奇寶鬘》記載，至少在1464年，他在扎什倫布寺復(fù)制或效仿性地繪制了“甲栽欽布”壁畫，而且在他的造像學(xué)著作《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》之后跋中，也提到了自己已嫻熟地掌握了梵、漢、藏、尼之繪畫技法等。這一歷史事實(shí)在文獻(xiàn)史料中得也到了充分證實(shí)。

【26】門拉頓珠公寓藏文稱為：“門當(dāng)掌康”，“門當(dāng)”即：門當(dāng)氏·門拉頓珠大師；“掌康”為藏文敬語(yǔ)即：公寓。該遺址位于扎西倫布寺曬佛臺(tái)腳下，扎寺最早建筑祖拉康大殿東邊，毀于文革。這一重要口碑信息是2003年9月，筆者到日喀則、江孜等地進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，由扎寺文物管理委員會(huì)負(fù)責(zé)人次仁多吉大師提供，并在實(shí)地帶領(lǐng)筆者一行指認(rèn)遺址，采集影像資料。已故恩師十世班禪大師隨從畫師噶欽·洛桑平措大師也曾在授課間向筆者提及此事。

【27】《尊者遍知根頓珠巴貝桑布傳·稀奇寶鬘》，班禪·益西孜姆著，哲蚌寺木刻版，第26—45頁(yè)。

【28】同上。

【29】同上。

【30】參閱《色卡寺志》，山南地區(qū)內(nèi)部鉛印版。《西藏繪畫史》，（德）大衛(wèi)·杰克遜著，向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯，第170—175頁(yè)。

【31】參閱《大班智達(dá)·釋迦喬丹詳傳》，貢噶卓卻著，木刻版gi函，第80—83葉；另參閱《大班智達(dá)·釋迦卻丹傳記評(píng)說(shuō)》，貢噶卓卻著，第170—172頁(yè)。轉(zhuǎn)引自《西藏繪畫史》，（德）大衛(wèi)·杰克遜，向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，。

【32】參閱《智者喜宴》，巴臥·祖拉呈瓦著，民族出版社，2006年1月第一版，第584頁(yè)、第585頁(yè)、第586頁(yè)。另參閱《歷代藏族學(xué)者小傳·第1卷·第四世紅帽噶瑪巴活佛曲扎益西傳略》，木雅·貢布著，中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年5月第1版，第215—216頁(yè)。《藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法》(藏文)，益西喜繞著，另譯《工巧緣起·造像度量范本·黃丹滴論》(藏文版)，四川民族出版社1990年9月第一版，第17頁(yè)；西藏人民出版社2000年10月第1版，第17頁(yè)。

【33】同上。1506年與其子門當(dāng)加央、其同門弟子欽孜參加了四世紅帽系噶瑪巴活佛曲扎益西始建于1503年的羊八井寺的唐卡、壁畫繪制工程。據(jù)筆者掌握的有限資料，羊八井寺壁畫繪制工作是有關(guān)門拉頓珠藝術(shù)活動(dòng)的最晚記載。這一史料同時(shí)著重記述了其子門當(dāng)加央設(shè)計(jì)、繪制巨幅錦緞唐卡時(shí)顯示出的嫻熟精湛的繪畫技藝，且從一個(gè)側(cè)面反映出作為父親的門拉頓珠已近杖朝之年。故他去世的大致年份可推斷為16世紀(jì)上半葉。

【34】門拉頓珠大師的肉身塔位于今洛扎縣門當(dāng)鄉(xiāng)四村剛具村境內(nèi)。2003年8月底，筆者到門當(dāng)進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)首次發(fā)現(xiàn)，并將發(fā)現(xiàn)成果寫入本人碩士畢業(yè)論文中。具體而言位于其出生地門當(dāng)卡附近的剛具小村。“文革”時(shí)遭到嚴(yán)重破壞，后經(jīng)當(dāng)?shù)亍霸甲尲抑甲屛旨易濉钡陌赚斍淠概拿孛苈癫睾途谋Ｗo(hù)下，這一珍貴的文物得以保存和重見天日。如今該村村民自發(fā)地組織新建了靈塔及其靈塔廟，并迎請(qǐng)當(dāng)?shù)氐母呱e行了隆重的遺骸入塔加持及靈塔廟開光等儀式。廟中還供奉有一幅門拉頓珠大師小幅唐卡畫像(未經(jīng)裝裱，配有鏡框)。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，此幅唐卡是現(xiàn)在門當(dāng)鄉(xiāng)年輕唐卡畫師格桑所作，格桑早年在西藏大學(xué)藝術(shù)系丹巴繞旦教授門下學(xué)習(xí)過唐卡繪畫基礎(chǔ)技藝。此事得到恩師丹巴繞旦教授的證實(shí)。

【35】指《時(shí)輪》、《戒生》兩部佛教密宗續(xù)部典經(jīng)及其相關(guān)注疏。

【36】參閱《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，羅秉芬譯，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年6月第1版，第36頁(yè)；另可參閱《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》（藏漢對(duì)照版），中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年12月第1版，第149頁(yè)。全篇最后一句被翻譯為：“略具智慧的繪畫師曼拉頓珠初稿寫于后藏年堆，②最后完稿于藏絨的哲孟雄③地方。”并在當(dāng)頁(yè)給出腳注②：“②年堆：年楚河流域或江孜以上地區(qū)。”腳注③：“③哲孟雄：即錫金。”首先：“年堆”和“年麥”的界線為仲孜寺，位于今江孜縣和白朗縣交界處。自古至今江孜城為年堆中心重鎮(zhèn)。因此“年堆”泛指仲孜寺以上，年楚河上游廣大地區(qū)。另外羅秉芬所譯全篇最后一句“最后完稿于藏絨的哲孟雄地方”的原文藏文參閱門拉頓珠：《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》，雪印經(jīng)院木刻版，1944年重刻版，第25葉。很顯然正確的譯法應(yīng)該為：“最終完稿于藏絨哲域宗嘎地方”，而非譯者羅秉芬所譯“藏絨的哲孟雄地方”，此處屬誤譯。因?yàn)楸娝苤亟q即今日喀則仁布縣境內(nèi)，因地貌得名，意為：后藏峽谷地帶。時(shí)至今日仁布縣境內(nèi)的強(qiáng)欽寺被稱為藏絨強(qiáng)欽寺。在眾多藏文文獻(xiàn)及大德高僧傳記中仁布被稱之為藏絨，而且這一稱呼一直延續(xù)至今。而哲域則位于今仁布縣東北雅魯藏布江北岸宗嘎境內(nèi)，而且此地有薩迦派著名學(xué)者繞降巴·桑杰培始建于1449年的寺院，稱作哲域結(jié)采寺。該寺特設(shè)顯宗學(xué)院，培養(yǎng)了眾多高僧大德，史稱“小薩迦”而聞名遐邇。而且時(shí)至今日仍在當(dāng)?shù)亓鱾髦T拉頓珠大師參與該寺壁畫繪制活動(dòng)的口碑。后改宗格魯派，1728年松巴·益西白久被頗羅鼎封為該寺堪布，賜堪布儀仗，并在當(dāng)年赴后藏哲域結(jié)采寺上任堪布(住持)，從此人稱松巴堪欽(松巴氏大住持)。參閱《松巴堪欽自傳》，甘肅民族出版社1997年4月第1版，第37—39頁(yè)。宗嘎位于今仁布縣東北雅魯藏布江北岸，原仁布區(qū)下屬宗嘎公社。由此可見上述門拉頓珠的造像學(xué)著作《如來(lái)造像度量論·如意寶珠》始撰于今江孜為中心的年堆地區(qū)，最終完稿于后藏仁布哲域宗嘎。今仁布縣切瓦鄉(xiāng)雅魯藏布江北岸哲域宗嘎境內(nèi)，而非哲孟雄錫金境內(nèi)。同樣的錯(cuò)誤也見于《西藏佛教史略》，王輔仁著，青海人民出版社，1982年7月第1版，第127頁(yè)，“哲域結(jié)采寺(估計(jì)在今錫金境內(nèi))。”從此以訛傳訛，負(fù)面影響很深。至于羅秉芬老師是否受其誤導(dǎo)，筆者就不得而知了。

【37】參閱《西藏繪畫史》，（德）大衛(wèi)·杰克遜著，向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第168—175頁(yè)。