審美情懷與人文精神的雙重觀照——淺談應(yīng)用型本科院校的文學(xué)教育

○金春平

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山西 太原030021）

一

在對(duì)應(yīng)用型本科院校的學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)者普遍認(rèn)為應(yīng)用型本科院校的學(xué)生人文知識(shí)基礎(chǔ)差。但需要指出的是，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生也許在中學(xué)階段，數(shù)學(xué)與英語(yǔ)是他們較為費(fèi)力的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)習(xí)卻比較順利。從這一意義上講，應(yīng)用型本科院校的文學(xué)教育沒(méi)有必要自輕自賤，妄自菲薄。筆者以為，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生由于其他素質(zhì)較高，比如社會(huì)人生的經(jīng)歷等，這讓他們對(duì)文學(xué)的審美能力和把握能力，高出非應(yīng)用型本科院校的學(xué)生。文學(xué)是人學(xué)，對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)需要豐富的社會(huì)經(jīng)歷，而應(yīng)用型本科院校的學(xué)生在這方面顯示出了他們的優(yōu)勢(shì)。

可是，為什么我們應(yīng)用型本科院校的學(xué)生沒(méi)有正確審視自身的優(yōu)勢(shì)，文學(xué)的鑒賞力和審美能力沒(méi)有得到表現(xiàn)和提高呢？這與應(yīng)用型本科院校的教育理念有關(guān)，即與文學(xué)教育的理念有關(guān)。教育在一定意義上講是一個(gè)理想主義的事業(yè)，教師最重要的素質(zhì)，就是理想主義精神。不管是綜合性大學(xué)的學(xué)生，還是應(yīng)用型本科院校的學(xué)生，都是在享受大學(xué)的教育。可是應(yīng)用型本科院校的教育宗旨，太過(guò)于實(shí)用主義，把學(xué)生當(dāng)做商品加工定做。當(dāng)然，我們不反對(duì)教育的針對(duì)性和目的性，并不否認(rèn)高等教育的就業(yè)導(dǎo)向。可是，實(shí)用主義在中國(guó)的教育只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，如果繼續(xù)下去對(duì)于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生成長(zhǎng)是極為不利的，甚至對(duì)應(yīng)用型本科院校的發(fā)展是有害的。這種教育模式的殘缺，是因?yàn)椤按髮W(xué)”教育的目的畢竟是人格，而不是人力。它應(yīng)該是一個(gè)通才教育。

開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大多數(shù)應(yīng)用型本科院校，在文學(xué)教育上普遍存在著急功近利的做法，通過(guò)不斷壓縮課時(shí)為學(xué)生換得大量的崗位實(shí)習(xí)時(shí)間。在課堂上，老師只是很粗淺地講授文學(xué)理論和文學(xué)史常識(shí)，這樣造成了有些學(xué)生跟著文學(xué)史讀作品，其后果就是“理念先行”，很難培養(yǎng)文學(xué)感覺(jué)和想象力，壓抑了創(chuàng)造性思維。而大多數(shù)學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生根本不讀作品，尤其不讀經(jīng)典的作品，結(jié)果造成學(xué)中文的大學(xué)生既寫(xiě)不出優(yōu)美深刻的文章，也講不出有詩(shī)意有思想的話語(yǔ)，只是淪為社會(huì)異化后的碼字工具。這種現(xiàn)象不僅在綜合性院校普遍，在應(yīng)用型本科院校更甚。這源于高校文學(xué)教育的劍走偏鋒，沒(méi)有抓住文學(xué)教育的終極目的。

文學(xué)是什么？文學(xué)是一門(mén)心靈的事業(yè)，不是功利的事業(yè)，文學(xué)是訴諸語(yǔ)言的自由情感的審美存在形式，一切文學(xué)類(lèi)型均以情感力量打動(dòng)讀者。可是，當(dāng)前的文學(xué)教育摻雜了太多的功利因素，中學(xué)的語(yǔ)文教育一切為了考試，看的不是閱讀多少世界名著，作文寫(xiě)得多么具有真知灼見(jiàn)，而是看考試分?jǐn)?shù)，很多學(xué)生作文水平不是很好，原因是中學(xué)作文有著固定的模式，限制了學(xué)生的想象思維。從這個(gè)角度考慮，韓寒當(dāng)年批判中學(xué)教育還是有道理的。雖然期盼大學(xué)的文學(xué)教育能有所改變，然而大學(xué)的文學(xué)教育同樣存在這樣的問(wèn)題，只不過(guò)最終的目標(biāo)由考試轉(zhuǎn)向了就業(yè)，許多大學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向，熟悉各種應(yīng)用文體和公務(wù)員考試中的申論，總想著學(xué)了文學(xué)就能夠出口成章、落筆成文。可是這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)與文學(xué)的本質(zhì)是違背的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人才也面臨著批量生產(chǎn)，尤其在應(yīng)用型本科院校，就業(yè)是生存的主導(dǎo)，單純的技術(shù)指標(biāo)促使應(yīng)用型本科院校的教育只注重實(shí)際效應(yīng)，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的審美情懷和人文精神的培養(yǎng)。蔡元培做北京大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，倡導(dǎo)的是“兼容并包”的辦學(xué)方針，提倡的是“獨(dú)立之精神，自由之思想”，所以那時(shí)的北京大學(xué)大師云集，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。即便是理工科的學(xué)生，也有非常扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)。需要指出的是，應(yīng)用型本科院校培養(yǎng)學(xué)生不能一味地讓學(xué)生追求技術(shù)，人不同于其他動(dòng)物，人之所以為人，是因?yàn)槿擞写罅康木褡非蟆Ｈ绻荒苷_認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的話，應(yīng)用型本科院校為社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就如同卓別林《摩登時(shí)代》里飾演的人物，成為社會(huì)異化的工具。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾在其影響深遠(yuǎn)的社會(huì)文化學(xué)著作《資本主義的文化矛盾》中說(shuō)：“真正的問(wèn)題都出現(xiàn)在‘革命的第二天。’”[1]借用這個(gè)說(shuō)法，就是應(yīng)用型本科院校學(xué)生的問(wèn)題往往出現(xiàn)在走出校園進(jìn)入社會(huì)后的工作上。他們也許技術(shù)上比較精湛，可是在精神素養(yǎng)和日常修為上的欠缺導(dǎo)致他們?cè)趬毫γ媲埃绕涫沁M(jìn)入社會(huì)更高層次帶有點(diǎn)文化審美色彩的交往圈子中，顯得非常不從容，甚至成為“局外人”。因?yàn)樗麄兊木癫粔蜇S富，內(nèi)心不夠強(qiáng)大，缺乏審美判斷能力，同時(shí)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)、人文關(guān)懷、社會(huì)道德等等都很欠缺，這樣就會(huì)為社會(huì)增添許多不安定因素。

二

文學(xué)教育最終的目的就是培養(yǎng)學(xué)生具有審美情懷與人文精神。文學(xué)離不開(kāi)三項(xiàng)基本要素：心靈、想象力、審美形式。文學(xué)的立場(chǎng)是超越的，所謂超越就是對(duì)現(xiàn)實(shí)功利性的超越。對(duì)于應(yīng)用型本科院校而言，文學(xué)教育是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它使得我們的學(xué)生不僅擁有著精湛的技術(shù)，同時(shí)也讓我們的學(xué)生有深厚內(nèi)涵和素養(yǎng)。

相對(duì)于綜合性院校的文學(xué)教育，應(yīng)用型本科院校的文學(xué)教育沒(méi)有必要把過(guò)多的精力用在對(duì)于文學(xué)理論和文學(xué)史的闡釋上，而是應(yīng)讓學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間用在對(duì)中外文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀上。因?yàn)閼?yīng)用型本科院校的學(xué)生將來(lái)從事文學(xué)學(xué)術(shù)研究的人不會(huì)很多，文學(xué)理論和文學(xué)史的學(xué)習(xí)更多的是提供了一個(gè)線索性的框架。課堂教育的落腳點(diǎn)還是應(yīng)該放在對(duì)經(jīng)典作品的解讀上。因?yàn)榻?jīng)典的文學(xué)作品能夠?yàn)槲覀兲峁耙环N豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)”（卡爾維諾語(yǔ)）。但同時(shí)，作為文學(xué)教育工作者，不能奢求每個(gè)人都如同北京大學(xué)等名校教師博學(xué)而富有洞見(jiàn)，但至少教師本身要有意識(shí)做博覽群書(shū)的人，在授課的時(shí)候，要注意方式方法。因?yàn)槲膶W(xué)本身不像做數(shù)學(xué)題，有固定的答案。文學(xué)是一個(gè)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的學(xué)科，所以要求老師在課堂上多增加課堂討論的環(huán)節(jié)，讓更多學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，不要對(duì)學(xué)生的回答做出負(fù)面性的評(píng)價(jià)，以免挫傷學(xué)生的積極性。在文學(xué)教育的過(guò)程中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，特別是那種具象性很強(qiáng)的、無(wú)拘無(wú)束的聯(lián)想和想象能力。這是文學(xué)教育最基本的精神素質(zhì)。其次是要能夠激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生感受詩(shī)意的能力，這種詩(shī)意，通常是與人生的“善”結(jié)合在一起的，可以說(shuō)，審美是所有人間善意最強(qiáng)大的心理支撐。最后，要培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，這種表達(dá)能力，不是現(xiàn)在流行教育偏重的那種應(yīng)用性很強(qiáng)的表達(dá)能力（比如寫(xiě)一篇說(shuō)明文），而是文學(xué)寫(xiě)作特有的那種創(chuàng)作性潛質(zhì)。這三個(gè)方面的要求，通過(guò)課堂討論和寫(xiě)作實(shí)踐可以去實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有討論，就不可能真正激發(fā)學(xué)生的思想，學(xué)生自己不寫(xiě)，就很難充分體會(huì)前人的那些美文的秘密，也無(wú)從激發(fā)寫(xiě)作的靈感，更不會(huì)對(duì)經(jīng)典作品有獨(dú)特的審美和鑒賞。同時(shí)，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生應(yīng)該用更多的時(shí)間閱讀那些經(jīng)典文本，從自身的角度去把握和認(rèn)識(shí)作品，也許經(jīng)過(guò)思考得出的結(jié)論很幼稚，很膚淺，但是這種“瞬間對(duì)自由的體驗(yàn)”（劉再?gòu)?fù)語(yǔ)）不僅是一種精神上的愉悅，也是一種審美能力上的提高。試想，大學(xué)期間長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行這種有效和有意識(shí)的訓(xùn)練，那么，等到學(xué)生畢業(yè)步入社會(huì)，就不再顯得力不從心，而是既是行動(dòng)的巨人又是思想的巨人。

三

當(dāng)前大學(xué)生以90后為主，多是獨(dú)生子女，這樣的家庭背景導(dǎo)致了如今的大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，內(nèi)心世界不夠?qū)拸V。最可怕的是，如今的大學(xué)生患上了道德冷漠癥和社會(huì)冷漠癥。即便是想表達(dá)強(qiáng)烈的公眾意識(shí)，也往往因?yàn)槿狈硇缘闹С郑呦蚱ぁ＝陙?lái)，由于中日關(guān)系趨于白熱化，許多大學(xué)生采取了很多不理智的行為。如今的大學(xué)生要么對(duì)社會(huì)不聞不問(wèn)，一心癡迷于網(wǎng)絡(luò)，要么走上街頭做出過(guò)激的言行。這是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。在應(yīng)用型本科院校，這種現(xiàn)象更是嚴(yán)重。因?yàn)閼?yīng)用型本科院校的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱，一個(gè)原因就是中學(xué)階段對(duì)應(yīng)試教育的逆反心理和對(duì)中學(xué)的學(xué)習(xí)失去興趣，這就養(yǎng)成了他們自律能力弱的毛病。在自私和自律能力弱的雙重影響下，這些學(xué)生漸漸地走向一種邊緣，這里的邊緣是精英的邊緣化。放在大的時(shí)代背景下考察，整體而言，大學(xué)生在整個(gè)社會(huì)中還是一個(gè)精英群體，但是隨著教育理念上的錯(cuò)誤引導(dǎo)由于自身的原因，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生被邊緣化，這種邊緣化不僅是社會(huì)缺乏對(duì)應(yīng)用型本科院校的認(rèn)可造成的，同時(shí)，與應(yīng)用型本科院校學(xué)生本身的這種“自暴自棄”也有相當(dāng)大的關(guān)系。

文學(xué)教育雖不能像治病一樣給予他們開(kāi)出良方，但是至少在心靈上、精神上能給予治療。早在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，魯迅棄醫(yī)從文的一個(gè)重要原因就如自己所說(shuō)：“我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”（魯迅《吶喊·自序》）那時(shí)的文學(xué)主要起到的是對(duì)大眾的啟蒙作用，而如今的文學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會(huì)影響力已經(jīng)不復(fù)存在。但是對(duì)個(gè)體的人而言，文學(xué)起碼還具有陶冶性情的作用。事實(shí)上，大學(xué)生不能沒(méi)有人文精神和人文關(guān)懷，雖然我們不能期望學(xué)生以一種高昂的姿態(tài)去干預(yù)社會(huì)，如傳統(tǒng)的文人那樣“風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳。家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”、“修身，齊家，治國(guó)，平天下”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，但至少大學(xué)生要有朱學(xué)勤先生“書(shū)齋里的革命”的意識(shí)，言外之意，就是通過(guò)文學(xué)的學(xué)習(xí)和文學(xué)的教育，要讓學(xué)生逐漸培養(yǎng)起一種社會(huì)憂患意識(shí)。這種意識(shí)的培養(yǎng)不僅需要教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶，更需要學(xué)生自己去有意識(shí)地加強(qiáng)。這里有必要對(duì)人文精神進(jìn)行一下說(shuō)明，人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。如此豐富的內(nèi)涵，就要求學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅限于本學(xué)科，更需要人文學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，向哲學(xué)要高度，向歷史要深度，向文學(xué)要廣度。這樣，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生走入社會(huì)，才會(huì)有大局意識(shí)和發(fā)展思維。

總之，當(dāng)前應(yīng)用型本科院校的文學(xué)教育存在很多問(wèn)題，究其原因，不僅是學(xué)校教育理念上的誤導(dǎo)，同時(shí)與社會(huì)大環(huán)境有著極大的關(guān)系，更與如今大學(xué)生自身的問(wèn)題密切相關(guān)。實(shí)質(zhì)上，文學(xué)教育是一個(gè)慢慢浸染、潛移默化的過(guò)程，不能違背規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)，滲進(jìn)許多功利性的因素，但其中的兩個(gè)重要因素是必須認(rèn)真對(duì)待的，那就是審美情懷與人文精神的雙重觀照。文學(xué)應(yīng)返回文學(xué)的初衷，返回文學(xué)最初的基本立足點(diǎn)和文學(xué)最初的理由，這一理由，不是政治理由，不是功利理由，不是道德理由，而是心靈理由、情感理由、審美理由、生命需求理由、見(jiàn)證人性和生存環(huán)境的理由。而這種認(rèn)識(shí)，是教師與學(xué)生雙重作用、雙管齊下的結(jié)果。讓?xiě)?yīng)用型本科院校的學(xué)生在“現(xiàn)實(shí)主體”中又多一個(gè)“藝術(shù)的主體”。現(xiàn)實(shí)沒(méi)有自由，但夢(mèng)中有自由，所謂的幸福，乃是瞬間對(duì)自由的體驗(yàn)。唯有這樣，我們的學(xué)生才能構(gòu)筑一個(gè)屬于自己的精神家園，讓自己沉浸其中，讓自己內(nèi)心豐富而強(qiáng)大，這樣的學(xué)生走出校園步入社會(huì)，才不會(huì)因一時(shí)的窘迫而垂頭喪氣，不會(huì)因一時(shí)的壓力而停滯不前。從這一意義上講，文學(xué)教育在應(yīng)用型本科院校學(xué)生的“軟實(shí)力”的培養(yǎng)上應(yīng)發(fā)揮重要的作用，扮演重要的角色。

[1]丹尼·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉譯，三聯(lián)書(shū)店，1989.