《印度之行》中女性人物異化研究

○曲 靜

（山東工商學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，山東 煙臺264005）

一、引言

愛德華·摩根·福斯特是二十世紀(jì)英國著名小說家、文藝評論家、散文家。《印度之行》被普遍認(rèn)為是其代表作。小說自1924年出版以來受到了眾多批評家和學(xué)者的關(guān)注，評論家和學(xué)者紛紛從各種角度對其進行分析和解讀。然而從異化的角度對其中的女性人物進行分析尚沒有過多的涉及。

雖然福斯特非常強調(diào)人與人之間的相互理解與真誠聯(lián)系，在文中也多次強調(diào)“聯(lián)結(jié)”，然而這些“聯(lián)結(jié)”均以失敗告終，小說體現(xiàn)出來的人際關(guān)系不是聯(lián)結(jié)，而是異化。

二、女性人物的異化研究

（一）基督教徒夢想的幻滅

穆爾夫人是個虔誠的基督教徒，她相信“上帝即是愛”，基督教教義是她生活的信條。她懷揣夢想來到印度看望兒子。她有意促成兒子希斯洛普·朗尼與她同行的女伴阿德拉·奎斯蒂德小姐的婚姻。由于她對上帝的摯愛虔誠，她獲得了印度人阿齊茲醫(yī)生的尊重。然而她在印度的經(jīng)歷使她筋疲力盡，也最終使她的夢想破滅。

由于信仰“博愛”，穆爾夫人視印度人為兄弟姐妹，對印度人充滿同情。可是她后來發(fā)現(xiàn)自己的這種看法與英印人對待印度人的態(tài)度和政策截然不同。她認(rèn)為英印人對印度人不夠友好，但是她的兒子告訴她：“我們從英國來這兒的目的不是為了表現(xiàn)我們的行為可愛。”（E.M.福斯特，2008：41）她竭盡全力試圖說服兒子應(yīng)該用基督教的倫理道德實現(xiàn)英國人對印度人的統(tǒng)治，“因為印度也是這個世界的一部分。上帝讓我們降生在這個世界上，為的是讓我們都和睦相處、生活愉快。上帝……就是……仁愛”。（ibid.：42）然而她這番滔滔不絕的宗教言辭，被兒子認(rèn)為是“身體不好的一種征兆”（ibid.）。對此，穆爾夫人感到沮喪失落，不僅僅是因為兒子的反應(yīng)，還因為她愈發(fā)地感到信仰上帝的無濟于事。她感到自己的信仰危機：她信仰基督教，但是自從來到印度，一直念念不忘的上帝卻“極少讓她滿意”（ibid.：43）。

當(dāng)穆爾夫人在菲爾丁的茶會上聽了戈德博爾教授的宗教歌曲后，她對基督教的質(zhì)疑更加強烈了。歌曲中擠牛奶的少女祈求印度神黑天到她那兒來，但是黑天拒絕了她的請求。她不能理解印度信條中善與惡同時存在，還有上帝的不在即是存在。印度此時在她心目中一片混亂。

由于對在印度所見所聞的不滿和被印度教困擾，她不再追求與印度的“統(tǒng)一”和“親密”，而是越發(fā)感到與其分離。當(dāng)她踏上馬拉巴山洞之旅時，山洞的回聲等混亂景象在她心目中更加強烈，這也導(dǎo)致了她越發(fā)地感受到自己信仰的精神危機。回聲在她極度疲倦的時候，好像在低聲說：“憐憫、虔誠、勇氣——世界上都有，但是卻毫無差別，就連淫猥也是如此。世界上什么東西都有，可什么東西都沒有價值。”（ibid.：130）在回聲的咒語之下，她先前對基督教持有的樂觀主義化為泡影。在馬拉巴山洞的經(jīng)歷使她意識到“即使她中了暑，發(fā)了瘋，她之外的整個世界依然會繼續(xù)向前走”。（ibid.：130）

她失去了對世俗事情的興趣，想歸隱到山洞中，不想與任何人來往，包括上帝。從馬拉巴山洞回來，她打算寫信給她的孩子們，可是回聲boum一直環(huán)繞在她腦海里使她難以集中精力。

突然間，她想到了宗教，就是那沉默寡言的基督教，她知道從“讓那兒得到光明”到“光明消失”，這宗教的一切神圣言辭全部合起來僅僅相當(dāng)于一聲“boum”。后來她那恐懼的心理變得比往常更嚴(yán)重，她在理智上無法理解的這個世界沒有使她的靈魂得到安寧，這兩個月來的情緒終于找到了它的歸宿，她覺得她不想寫信給孩子，她不想與任何人來往，甚至包括上帝。（ibid.）

（二）理性主義者的幻覺

另一位追求與印度聯(lián)結(jié)的女性人物是阿德拉。阿德拉是個獨立認(rèn)真的女孩，她對待生活的態(tài)度是理性的。她來印度的目的是想看看“真正的印度”，以便弄明白她是否能夠理解印度并且應(yīng)付在那兒的生活。

應(yīng)她的要求而組織的“搭橋聚會”旨在認(rèn)識當(dāng)?shù)氐挠《热耍Q為“搭橋”就是要搭起東西方之間的橋梁，但是聚會的雙方——英印人和印度人，聚集在各自的陣營里，不肯向?qū)Ψ娇拷！按顦蚓蹠弊詈笠允「娼K。這顯示出殖民統(tǒng)治者與被統(tǒng)治人民之間的緊張態(tài)勢和交流的失敗。特頓夫人確實將阿德拉和穆爾夫人介紹給印度女性，但是她那種“愚蠢傲慢”的態(tài)度顯示出她對印度人的敵視和諷刺。“這些女性的姿態(tài)變化無常。一會兒畏縮著，一會兒又有了精神，一會兒哧哧地笑，還做出一些細(xì)小的動作，表露出贖罪或者失望的情緒。”（ibid.：35）阿德拉“設(shè)法讓她們講話，可是失敗了。她努力打破她們重復(fù)寒暄造成的障礙，然而徒勞無益”（ibid.：36）。整個聚會自始至終沒有真正的溝通交流。“搭橋聚會”沒有真正建立起東西方之間的橋梁反而使鴻溝加深了。

另一次尋求東西方聯(lián)結(jié)的嘗試是菲爾丁舉辦的“茶會”。來參加茶會的客人們都彼此尊重，氣氛友好。但友好的氣氛之下仍存在著亞洲人與西方人的誤解。談話基本上被阿齊茲主導(dǎo)，主題圍繞著他的夢想和其他瑣碎小事，他基本沒有談及印度的現(xiàn)實和印度人對英印人的感受。當(dāng)談到阿德拉感興趣的印度社會習(xí)俗和馬拉巴山洞的秘密時，阿齊茲卻什么都沒說。他刻意地避免殖民地的種族和政治問題。茶會的另外一個客人戈德博爾教授，印度教的代表人物，他知道關(guān)于馬拉巴山洞的秘密，然而他故意把話題扯遠(yuǎn)，關(guān)于馬拉巴山洞的話題最終沒有深入下去。

阿德拉試圖與印度的聯(lián)結(jié)是理性的。她總是試圖將印度所有的東西貼上標(biāo)簽，但是沒有一種東西是確定的，這一切不確定性使得阿德拉感到困惑。當(dāng)從遠(yuǎn)處看到馬拉巴山的時候，她感到“多么可愛啊！可是她觸摸不到”（ibid.：47）。

她參觀馬拉巴山洞是了解“真正的印度”的再次嘗試。但是這次嘗試給她帶來了麻煩和困擾。當(dāng)她獨自進入一個山洞的時候，山洞的黑暗和單調(diào)的回聲使她失去了理性，長期壓抑的情感得到了釋放。這些情感交織在一起加上對黑暗的恐懼和阿齊茲醫(yī)生的魅力對她的吸引使得她臆想自己遭到阿齊茲醫(yī)生侮辱。實際上這是阿德拉長期壓抑的情感投射到阿齊茲身上的結(jié)果。當(dāng)她在山洞中努力與“影子”戰(zhàn)斗的時候，她實際上在和自己戰(zhàn)斗——和她自己的感性意識戰(zhàn)斗。馬拉巴山洞事件不僅使阿德拉意識到理性的不可靠，還表明她在與理性和西方的行為方式作斗爭。

三、結(jié)語

小說中的兩位英國女性來印度的初衷都是了解“真正的印度”，最終她們的愿望卻都化為泡影。雖然她們以不同的方式了解印度，但是她們的共同之處在于都試圖在印度尋求秩序和統(tǒng)一。穆爾夫人認(rèn)為基督教是全世界的，于是她想在印度找到精神一致性，但最終沒有成功。阿德拉想了解印度并希望將來在印度的生活能夠應(yīng)付自如，這種想法最終也歸于失敗。這兩個主要女性人物的失敗表明印度的思想意識形態(tài)與西方的思想意識形態(tài)是不相容的，這也是殖民主義意識形態(tài)的觀點之一。

[1]【英】E.M.福斯特.印度之行[M].楊自儉譯，譯林出版社，2008.

[2]高繼海.英國小說史[M].河南大學(xué)出版社，1999.

[3]曲靜.《印度之行》的異化主題研究[D].魯東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[4]曲靜，張榮美，《印度之行》的反殖民主義意識與殖民主義意識解讀[J].世紀(jì)橋，2012（3）.

[5]沈純.不可能的聯(lián)結(jié)——《印度之行》的文化解讀[D].重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[6]王博.分裂或聯(lián)結(jié)——從后殖民主義角度分析《印度之行》的主題[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[7]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京大學(xué)出版社，2006.