孔門四科——《論語》串讀

○吳永福

（福建省長汀第一中學(xué)，福建 龍巖366300）

孔門四科：德行、言語、政事、文學(xué)，作為施教的具體科目，各有側(cè)重。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”（《先進(jìn)篇》）德行方面有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語方面有宰我、子貢，政事方面有冉有、季路，文學(xué)方面有子游、子夏。這里列舉的是四科中各有優(yōu)長的弟子。

德行，最能看出人的修為。“子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕篇》）孔子說：年少的人是可敬畏的，怎么知道他將來趕不上現(xiàn)在的人呢？人到了四五十歲還沒有什么名聲，也就不值得懼怕了。“子曰：年四十而見惡焉，其終也已。”（《陽貨篇》）孔子說：年紀(jì)到了四十歲還被人厭惡，那他這一生也就算完了。年少時(shí)，便要修德，才不會(huì)隨時(shí)光被廢棄。至于德行如何養(yǎng)成，“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而篇》）曾子說：我每天多次反省自身：為他人做事是不是忠心呢？與朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的是不是復(fù)習(xí)了呢？曾子認(rèn)為反省是提高修養(yǎng)很好的方式，并講了反省的三個(gè)方面。“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁篇》）孔子說：見到賢人，應(yīng)該想到向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己。“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子說：不想想‘怎么辦，怎么辦’的，我也不知道拿他怎么辦了。這是說要多反思，從反思中找到解決的辦法。再就是要正確對(duì)待錯(cuò)誤。“陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取之吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。”（《述而篇》）陳司敗問：魯昭公懂得禮嗎？孔子說：懂得禮。孔子出去后，陳司敗向巫馬期作揖，請(qǐng)他走近自己，說：我聽說君子不偏袒誰，難道君子也偏袒嗎？魯國從吳國娶了一位夫人，因是同姓國家，不稱吳姬，叫吳孟子。魯君要是知禮，誰不知禮？巫馬期把這話告訴孔子。孔子說：我孔丘真幸運(yùn)，如果有了過錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。孔子是以知過為幸的。“子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《里仁篇》）孔子說：人們的過錯(cuò)，也各有其類別。考察一個(gè)人的過錯(cuò)，也就可知道仁了。“子曰：過而不改，是謂過矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子說：有錯(cuò)誤而不改正，這就叫過錯(cuò)了。“子曰：已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《公冶長篇》）孔子說：算了吧，我還沒見過看見自己的錯(cuò)誤而自我批評(píng)的人。正確對(duì)待過錯(cuò)，還要敢于自我批評(píng)。

言語，言辭是用來表達(dá)意思的。“子曰：辭達(dá)而已矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子說：言辭，足以達(dá)意就行了。“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁篇》）孔子說：古人言語不輕易出口，是以自己做不到為可恥。“子曰：其言之不怍，則為之也難。”（《憲問篇》）孔子說：那大言不慚的人，做起來就困難了。“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《憲問篇》）孔子說：有道德的人一定有好的言論，有好的言論的人不一定有德行。有仁的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁。“子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”（《子罕篇》）孔子說：符合禮法的語言，能夠不聽從嗎？改正了錯(cuò)誤才可貴。順從己意的話，能不高興嗎？還得分析一下，才可貴。只是高興而不加分析，是聽從了而沒改正錯(cuò)誤，這樣的人我就拿他沒辦法了。“子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”（《雍也篇》）孔子說：如果沒有祝鮀那樣的口才，而有宋朝那樣的美貌，是難以在當(dāng)今之世免除災(zāi)禍的。“微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？孔子曰：非敢為佞也，疾固也。”（《憲問篇》）微生畝對(duì)孔子說：孔丘為什么這樣忙忙碌碌呢？難道是為了逞口才嗎？孔子說：不敢逞口才，是討厭那些頑固不化的人。“孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子說：陪著君子說話容易犯三種過錯(cuò)：話還沒有問到就說了，叫急躁；問到了卻不說，這是隱瞞；不看臉色就說話，這叫瞎子。這都是言語不得體的。“孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯曰篇》）孔子說：不懂得天命，就不能成為君子；不懂得禮儀，就不能立身處世；不懂得分辨別人的言語，就不可能了解人。還有，“子曰：攻乎異端，其害也已”。（《為政篇》）孔子說：攻擊那些不正確的言論，這樣禍害也就消除了。

政事方面，先端正自己。“子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇》）孔子說：如果端正了自身，對(duì)于處理政事還有什么困難呢？如果不能端正自己，如何使別人端正呢？“子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《為政篇》）子張想學(xué)求官職的方法。孔子說：多聽，存疑，有把握的，謹(jǐn)慎地說出來，就可減少過錯(cuò)。多看，避危，有把握的也要謹(jǐn)慎地做，就能減少懊悔。言語少錯(cuò)誤，行動(dòng)少后悔，官職的俸祿就在其中了。“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”（《子路篇》）子夏做了莒父那地方的長官，問政治。孔子說：不要圖快，不要貪小利。圖快，反而達(dá)不到目的；顧小利，大事就辦不成功。從政，還要有辦事的能力。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”（《憲問篇》）孔子說：不擔(dān)心別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有能力。“子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《里仁篇》）孔子說：不怕沒有官位，只怕沒有立足的本事；不怕沒人知道自己，只求獲得使人知道自己的本領(lǐng)。“季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達(dá)，于從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？”（《雍也篇》）季康子問：仲由可以讓他從事政事嗎？孔子說：仲由果敢決斷，對(duì)于從政有什么困難呢？又問：端木賜可以讓他從事政事嗎？孔子說：端木賜通情達(dá)理，對(duì)于從政有什么困難呢？又問：冉求可以讓他從事政事嗎？孔子說：冉求多才多藝，對(duì)于從政有什么困難呢？

文學(xué)，是指學(xué)習(xí)文獻(xiàn)或文化。“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”（《陽貨篇》）孔子說：整天吃飽了飯，什么事也不做，這種人真難辦啊！不是有擲彩和下棋的游戲嗎？做一做，也比閑著好。當(dāng)然，比博奕更好的，仍舊是修德進(jìn)學(xué)。關(guān)于學(xué)習(xí)，“子曰：吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫”。（《衛(wèi)靈公篇》）孔子說：我還能夠看到史書中存疑的地方，有馬的人把馬借給別人騎。這種現(xiàn)象今天沒有了啊。這一章講了兩件事，就前一件來看，可見孔子很留心文獻(xiàn)。搜集各種文獻(xiàn)，都可供學(xué)習(xí)之用。“子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵篇》）孔子說：廣泛地學(xué)習(xí)文化，再用禮節(jié)約束自己，也可以不會(huì)離經(jīng)叛道了吧！“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子張篇》）子夏說：做官了有余力就可以學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就可以去做官。可見，學(xué)習(xí)不限于人生的某一階段，實(shí)是一輩子的事情。“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）孔子說：知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它為快樂的人。學(xué)習(xí)也是這樣，要以之為樂。“子曰：可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（《子罕篇》）孔子說：可以和他一起學(xué)習(xí)的人，不一定可以追求道；可以追求道，不一定可以立得住；立得住，不一定可以隨機(jī)改變。這里講了人會(huì)分化，但前提是可以一起學(xué)習(xí)。