大語文背景下文言文教學探究

○楊 樺

（六盤水市第一實驗中學，貴州 六盤水553000）

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。而文言文教學，要為培養熱愛漢文化、肩負民族使命、立志增強民族的生命力、創造力和凝聚力的社會主義合格建設者和可靠接班人，發揮應有作用。

一、所謂大語文

大語文觀認為，語文教育，是以人獲得更好的身心發展為基點的。因此，語文教育不僅在于讓學生更好地進行語言表達，同時在于幫助學生形成良好的思維方式、培養美好健康的情感與心理認知，完善和提升學生的自身人格與人文修養。在大語文的教育背景下，要還學生以學習的主體地位，充分體現學生自主學習，充分發揮學生的主觀能動性。布魯納認為，“教學過程就是在教師的引導下學生發現的過程。要求學生利用所給定的材料，主動地進行學習，強調要自我思考和探索事物，而不應消極地去接受知識。要像數學家那樣去思考數學，像歷史學家那樣去思考歷史，親自去發現問題的結論和規律，成為一個發現者，以研究發現為主要學習方式，通過研究，發現規律、技巧。”[1]研究大語文，文言文是一道無法逾越的坎。

二、學習文言文的意義

我國是四大文明古國之一，也是四大文明古國延續至今唯一傲立于世界之林的國家，我們有著上下五千年的歷史文明，祖先給我們留下的文化瑰寶浩若煙海。我們學習文言文，就是要掌握方法，獲取一種密碼，開啟古代文化。學習文言文，是一種責任，每個有良知的中國人都不應該放棄自己國家的文化，都應肩負起傳承文明、繼往開來的重任。語言的形成并非一朝一夕，數千年的沿襲和積累，不能棄之如敝屣。語言是民族思維的積淀，是傳統智慧的結晶，是綿延千載的中國人的血脈，是中華五千年的燦爛文化的基因。“特別是選入教材的作品，都是文質兼美、膾炙人口的名篇佳作。其內容充實、思想深邃、言辭精煉、文采斐然，從內容到形式無不閃爍著美的光芒。閱讀優秀的文言作品，品味其凝練的語言，感受其思想、藝術魅力，體會中華文化的博大精深，能夠陶冶情操，提高學生的審美能力。”[2]

國學大師陳寅恪先生曾言，“今日學生所讀中國書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學生不可多讀。但就其所讀數量言，二者之比例相差過甚，必非合理之教育，亟須矯正。”中學生學習文言文有著極其深遠的意義。

學習文言文，是繼承中華優秀文化傳統的重要手段。中華民族諸多優秀文化傳統都是靠文言文記錄下來的。今人要想了解與繼承，必須能讀懂文言文。這樣才能對其有明確而透徹的了解與把握，從而批判地繼承，更好地發揚光大，發展民族新文化，提高民族自信心。學習文言文，也是提高個人文化修養的需要。文言文中蘊含著祖先豐富而深刻的思想精神，其中有很大部分在今天也還很有意義，很值得我們學習與借鑒，對提高我們的文化修養大有裨益。

三、文言文教學方法探究

（一）讀

以放為本、以活為先、以情為基，文言文教學旨在擴大學生的視野，提高學生學習語文的興趣，提高學生的語文素養，提升學生的人格。葉圣陶老先生說過，“教材無非就是個例子”，教師要引導學生從一個個的例子中去感悟、去欣賞，從而汲取營養、陶冶情操、增強能力，從而最終接受這份遺產，并把它傳下去。文言文教學，讀，很重要，周復剛先生認為“無論文言文教學的終極目的有多少，首先應當讓學生在語言層面上真正讀懂文言文。這是千金不易的硬道理。通常所見某些僅憑淺薄粗陋的一知半解、穿鑿附會的曲解誤解，便天馬行空、信口開河的所謂‘發揮’，輕者可謂取巧，重者堪稱欺世。非只是傳播的知識錯誤，更助長了華而不實的不良學風。”[3]

1.初讀。初讀是尊重學生閱讀體驗的一個必不可少的過程。要求學生拿到一篇文言文時，借助課下的注釋和手中的工具書來初步感知文章的過程。初讀也是粗讀，掌握文章大意，遇到感興趣的地方及實在不懂不會的字詞句勾畫出來，跳過去，直接閱讀下文。這樣做有兩個好處：一是能夠培養學生對于一篇文章信息的提取能力；二是當遇到不會時，學生會在那里糾結，從而養成發現問題和提出問題的習慣，要知道很多時候，發現問題要比解決問題更重要。

2.研讀。研讀是一個比較仔細的過程，是一個分析問題和解決問題的過程，可以按照學生層次分成不同小組，借助課下的注釋、工具書，自己思考，在思考的基礎上與小組成員展開討論，或是詢問老師以解決自讀過程中發現的問題，務必做到字斟句酌。教師要引導學生對文中疑難做發散思考，比如某些字詞的解釋，可以做橫向和縱向的比較，可以查驗不同注家的解釋，參驗以分析。最終目的是為了求真，知道古人到底要表達個什么意思，以及這些知識在今天還有沒有在生活里使用的現象。這時，要引導學生大膽說。說出對作者的了解，對課文字詞的理解，尤其是通假字的讀音解釋，古今異義字、一詞多義字的意思、詞類活用現象等，也可以說對句子翻譯、理解，尤其是一些特殊句子，如省略句、賓語前置句、介詞結構后置句、判斷句等，寫得精彩的句子，表達作者情感、觀點的句子，揭示主題、中心的關鍵性語句，文中的名言警句等。還可以說對課文的理解、體會和疑惑。文言文教學在提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點應關注其思考問題的深度與廣度，使之增強探究意識和興趣，學習探究方法，讓學習變成積極主動探索的過程。

3.誦讀。誦，是用有高低抑揚的腔調念。古人好讀書不求甚解，書讀多了，自然會意。古之學者沒有一個不是飽讀詩書，晨讀夜誦，反復吟詠。不讀不背，難以成才。有個典故說曾國藩少年時十分愚笨，某個盛夏的晚上，他的書房來了個小偷，正翻箱倒柜找東西，這時曾國藩從私塾回來了，小偷趕緊藏到床底下。曾國藩推門進來，開始復習當天學過的一篇文章，他怎么都背不下來，但他很執著，已經學到了后半夜，仍無睡意，他反復洗臉提起精神。這可苦了小偷，他本想等曾國藩睡覺后，再出來再拿點東西走人。聽曾國藩這勁頭，好像是不睡了。夏天炎熱，在床底下的他滿頭大汗。小偷耐著性子，聽曾國藩又讀那篇文章若干遍，還是背不下來，他實在控制不住自己了。從床底下爬出來，拿過曾國藩手中的書摔在地上，吼道：“就你這么笨，還讀什么書，我在床下聽都會背了。”說完一字不差地背誦下來，然后揚長而去，曾國藩直直地看著小偷，羞愧難當。從此他更加努力，勤能補拙，終成大器。談到古文誦讀，南宋朱熹的看法是，“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。”可見，誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心投入。久而久之，自然熟讀成誦，更會從中體會古文的節奏感，品味作品的情趣和神韻。

4.美讀。美讀強調讀出知人論世，讀出以意逆志，讀出歷史文明。美讀，正如馬建君先生說的，“讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂，讀出學生的真情實感，以至于與作者水乳交融，為作者之悲而悲，為作者之樂而樂，為文中談天說地而曉理，為文中慷慨激昂而奮發。”美讀比之誦讀更高一個境界，或吟或朗，心到音到，抑揚頓挫，恣意自然！不能有口無心，催人欲睡，更不能矯揉造作，拿腔拿調。美讀之至境，是平淡自然地說話，生活化地用心說話，像平常百姓生活中無一點矯飾地說話。這是讀的至高至純之境！讀者之心與作者之心產生共鳴，于是自然去說，隨心去說，便能動人心魄，也能提升自己。可直接感受經典詩文的聲韻、語句與結構，且對陶冶性情、涵養氣質、提高智能有著潛移默化的作用，等于向經典作者借到了這樣那樣的正能量。黑格爾說，人類最杰出的藝術本領就是想象，讀古人之書，身臨其境，像屈原說的“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，明白古人之處境，就會真“替古人擔憂”。進而如就蘇軾說，讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。美讀是一種體讀，是一種悟讀，是一種歷史的穿越，是一種精神的穿透，感受賢臣的忠心赤膽，感受良將的征戰沙場，感受騷人的大喜大悲，感受遷客的無奈與滄桑、落寞和凄涼。

（二）賞

語文具有重要的美育功能，文言文教學應關注學生情感發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。教師在文言文教學中，特別要注重引導學生去挖掘文章中的深刻思想和情感，培養學生積極的審美意識，主動去發掘文章蘊含的情感美、形象美、邏輯美和思想美。教師引導學生鑒賞文言文，要通過文言文教學培育和弘揚民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，進而塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。

學生個人的讀還屬于一種半透明閱讀，只是一種感知、一種領會。雖然通過美讀感悟，文章漸次清晰，也仿佛走進了作者“內心”。但嚴格說來，當學生不能真正表達想法、情感、困惑甚至偏見時，真正的學習還沒有進入狀態。只有通過鑒賞，才能實現知識的內化、文化的結晶。在熟讀的基礎上進行，通過學生相互交流、師生交流，質疑啟發，深化理解。在研討賞析的過程中，教師要組織指導、要適時適度地參與，最后要起到或畫龍點睛或推波助瀾的作用，總之，以舒格拉底說的助產士的思維促成學生理解文本。朱自清先生認為“得從詞匯和比喻的選擇，章句和全篇的組織，以及作者著意和用力的地方，找出那創新的或變古的、獨特的東西，去體會去領略，才是切實的受用。”[4]賞析的內容可以是：人物、情感、哲理、語言、人物形象的塑造方法，各種表達方式的運用以及表達意圖等等。促進學生積淀民族優秀文化，從古人的立身處事中得到啟示，從而確立正確的價值觀和人生觀。

（三）寫

多讀多背文言文，最后還要體現在應用上，主要的應用就是寫。中學生很多都怕寫作文，多讀多背古詩文有利于積累詞匯，豐富語言以傳神生動，表詞達意句式靈活，修辭運用巧妙，從而寫出意蘊豐富耐人尋味的文章。《散文》雜志原主編賈寶泉說：“如果你希望你的作品氣勢恢弘，請去讀古文；如果你希望你的作品思想深刻，請去讀古文；如果你希望你的作品文字精簡，請去讀古文；如果你希望你的作品長壽，請去讀古文。人欲長壽不能向孩子請教，只能就教于老人，散文欲長壽也須研究古文，向之求解。有些古文歷經數十世紀風雨貫通不同時代依然健在，這個事實本身就是答案。優秀古典散文提醒我們，貧氣不是幽默，浮躁不等于創作激情，媚俗不等于深入淺出，似通非通不等于句法革新。”

文言文語言簡約凝練，承載著傳統文化的精華，與中華民族的思想智慧，每一篇流傳至今的作品，都歷經了錘煉并凝聚著中國古代文化的精華。其用語凝練結構精巧，非尋常文章可及，其中所蘊涵的思想性審美性和變幻多端的表現技巧，更是令人嘆為觀止，它為學生寫作提供了一個活水源頭。許多著名作家，文言文造詣就很深，他們從文言文中汲取中華傳統文化精華，內化而為我所用，以加深文章內涵。比如，賈平凹善于運用一些古雅古樸、韻味十足文氣彌漫的詞句，讓其作品呈現出古樸厚重的風格與氣質。

四、結語

大語文還體現在學好語文是一種民族責任，如今“整個古典文化的被疏離是一種事實，教育并沒有提到文化傳承的高度。面對民族文化在世界大融合中的離散趨勢，西方大國文化入侵事實的存在，恢復和強化古典漢語、古典文學的學習，發掘古典的當代性，并以古鑒古以古鑒今，提倡充分地閱讀、科學地欣賞解析古典漢語、古典文學語言，將民族的文化基因在新一代人的文化修養中復制、培養、維護，突出民族文化的特征，這是當下基礎教育的重大課題。”[5]北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這四句話最能表現儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，更可說是教育的最高向往。學習古代漢語古典文學，首先是繼承語言傳承文明，并對這些古典語言載體所承載的思想，進行當代思考，當代的實效性利用，使之發揚民族文明正能量。

[1]程紅兵.自主探究性語文教學模式研究[J].天津師范大學學報（基礎教育版），2003（2）.

[2]范錚.在文言文教學中培養學生的審美能力[J].滄州師范專科學校學報，2009（9）.

[3]周復剛.探驪得珠 導夫先路——讀王昱昕《文言文教學研究》[J].貴州教育學院學報（社會科學版），2000（1）.

[4]鄭力喬.民國學者胡適等對中學文言文教學的理論探索及其啟示[J].瓊州學院學報，2009（6）.

[5]吳忌.對文言文教學的民族性思考[J].安慶師范學院學報（社會科學版）,2002（1）.