仁者·知者·仁——《論語》“仁者安仁，知者利仁”教學質疑

王 玲

（江西省贛州市贛州三中）

人教版語文選修課本《生秦諸子選讀》《四：己所不欲，勿施于人》第9 則，子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。《論語·里仁》課本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。有學生質疑，這句解釋是說，如果實行仁能給他帶來好處，他就實行仁？筆者感覺這種理解會給學生兩種誤解：如果實行仁不能帶來好處就不實行仁；很多時候實行仁并不能給人們帶來實際好處，而需要“殺身成仁”，這不是和孔子之前的話相矛盾嗎？由此質疑，知者是否翻譯成算計精明的人？知者利仁能否翻譯成算計得精明的人利用仁？

查閱中華傳世名著精華叢書《論語》（山西書籍出版社），對同句解釋：有仁德的人安于仁，聰明的人知道仁最終會給他帶來好處而實行仁。

查閱錢穆作品系列《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店），同句白話試譯：只有仁人，才能安二仁道，智人，便知道仁于他有利，而想欲有之了。

查閱《論語·文白對照》（新疆人民出版社），對同句的解釋：有仁德之心的人能夠心地坦然地按照仁的準則行事，聰明智慧的人知道仁的利害，也能按仁的準則辦事。

綜合以上解釋，一致的是：①知者，是聰明智慧的人，智人；②利，解釋為知道……的好處，是內心的追求。

綜合《論語》，孔子對“仁”與“禮”的表述：“仁”是君子內心的最高追求，是儒家思想的最高準則，是內心的自覺追求；禮是“仁”的外在體現，即等級、秩序、制度，他們互為表里，內外合一。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠手？《論語·泰伯》

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”《論語·里仁》

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？”我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見。

孔子的言論反復強調，對仁德的修養主要還是要靠個人自覺的努力，因為只有經過個人的努力，才完全可以達至仁的境界。但當時動蕩的社會，愛好仁德的人已經不多了，所以實行“仁”任重道遠，死而后已。

知者在孔子的言論中又是個什么角色呢？

知者，孔子在《論語》里多次論述，并且與仁者并列而論，可見在孔門弟子的記載中，孔了是仁者，智者并列的。

《論語·雍也》，子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

《論語·子罕》，子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

課文“仁者安仁，知者利仁”，仁者、知者并提的，一個是有仁德的人，一個是聰明有智慧的人，他們知道仁的好處，把仁作為行為的最高準則，內心的自覺追求，而安仁，利仁。

《論語》，孔子經濟思想高重要的是重義輕利，見利思義的義利觀。在義和利面前孔子區分出君子和小人，“君子喻于義，小人喻于利。”“君子通曉道義，小人通曉私利。”

質疑“仁者安仁，智者利仁”，更深刻地理解了孔子核心思想的“仁”是一種內心的自覺追求。不管是仁者，還是知者都是內心充滿對“仁”的自覺追求，并作為行為的最高準則，進而“智者不惑，仁者不憂”。以儒家思想為精神傳統的中國人，傳承中華文化，發揚中華精神，皆應求仁求智。