契丹柴冊(cè)時(shí)地考

陳俊達(dá)

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春 130012)

契丹族的柴冊(cè)儀，屬于遼代禮儀中的吉儀。相傳為阻午可汗創(chuàng)制，初為部落聯(lián)盟選舉可汗之儀，遼建國后成為新帝即位時(shí)的定制。雖然學(xué)者對(duì)這一問題有一定的研究，但對(duì)于柴冊(cè)禮的舉行時(shí)間及地點(diǎn)的研究還存在種種缺陷。在此，筆者試進(jìn)行一些考證，以求證于方家。

一

據(jù)《遼史》記載:太祖于天顯二年冬十一月丙寅，行柴冊(cè)禮。［1］(P28)于會(huì)同元年十一月甲子，行再生、柴冊(cè)禮。［2］(P44)世宗于大同元年九月丁卯，行柴冊(cè)禮。［3］(P64)景宗于應(yīng)歷十九年十一月甲辰朔，行柴冊(cè)禮。［4］(P90)圣宗于統(tǒng)和二十七年冬十一月壬子朔，行柴冊(cè)禮。［5］(P164)興宗于重熙四年十一月乙酉，行柴冊(cè)禮于白嶺。［6］(P217)道宗于清寧四年十一月癸酉，行再生及柴冊(cè)禮。［7］(P257)天祚皇帝于乾統(tǒng)六年十一月丙申，行柴冊(cè)禮。［8］(P323)除世宗于九月舉行柴冊(cè)禮外，其余諸帝皆于十一月舉行柴冊(cè)禮。前輩學(xué)者朱子方、舒焚等人對(duì)舉行柴冊(cè)禮的時(shí)間問題從政治背景出發(fā)給予了各種分析。但筆者認(rèn)為，因?yàn)檎味窢幎鴮⑴e行柴冊(cè)禮的時(shí)間推遲到相同的月份是牽強(qiáng)的。以世宗為例，太宗于大同元年(947年)夏四月丁丑崩于欒城，戊寅世宗即位由于述律太后和太弟李胡的反對(duì)，導(dǎo)致兵戎相見，最后世宗將太后與太弟幽禁于祖州并誅殺其黨羽，才穩(wěn)定了政局。故于九月壬子葬太宗后舉行柴冊(cè)禮，標(biāo)志帝位的鞏固。這是由于政治斗爭導(dǎo)致柴冊(cè)禮舉行時(shí)間推后。而興宗即位于重熙三年五月，到了重熙四年十一月才舉行柴冊(cè)禮，若按照朱子方先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為是由于皇太后攝政才導(dǎo)致柴冊(cè)禮舉行時(shí)間的推后，［9］然而朱子方先生同樣發(fā)現(xiàn)了儀天皇太后于重熙三年五月就被興宗“收太后符璽，遷于慶州七括宮”加以幽禁。興宗已經(jīng)掌握了實(shí)權(quán)，卻一直到次年十一月才舉行柴冊(cè)禮，筆者認(rèn)為朱子方先生這里的分析就有點(diǎn)牽強(qiáng)。終遼一朝，即位后立即舉行柴冊(cè)禮的只有太宗耶律德光，時(shí)間為天顯二年(927年)冬十一月。

二

《遼史》中明確記載舉行柴冊(cè)禮的地點(diǎn)為木葉山與白嶺。關(guān)于木葉山的地望問題，長期以來存在著很大爭議。筆者認(rèn)同傅樂煥先生的觀點(diǎn)，即認(rèn)為應(yīng)在今西剌木倫河與老哈河匯流處去尋找木葉山，［10］(P80)《中國歷史地圖集》同樣傾向于這種觀點(diǎn)。白嶺，位于今內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗境內(nèi)。［11］(P149)

據(jù)《遼史》記載，遼太宗天顯二年(927年)冬十一月丙寅行柴冊(cè)禮，戊辰還都，壬申出現(xiàn)在上京臨潢府宣政殿，①故戊辰還都指的是還于上京，因此從行柴冊(cè)禮之地回到上京需要一天時(shí)間。會(huì)同元年(938年)十一月，從行柴冊(cè)禮之地回到上京需要一天時(shí)間。又太宗的冬捺缽地點(diǎn)在上京一帶，［10］(P89)因此太宗行柴冊(cè)禮之地應(yīng)在上京附近。

據(jù)《遼史》記載:“(圣宗統(tǒng)和元年五月)辛未，次永州，祭王子藥師奴墓。乙亥，詔近臣議皇太后上尊號(hào)冊(cè)禮，樞密使韓德度以后漢太后臨朝故事草定上之。丙子，以青牛白馬祭天地。戊寅，幸木葉山。西南路招討使大漢奏，近遣拽剌跋剌哥諭黨項(xiàng)諸部，來者甚眾，下詔褒美。六月乙酉朔，詔有司，冊(cè)皇太后日，給三品以上法服，三品以下用大射柳之服。西南路招討使奏黨項(xiàng)酋長執(zhí)夷離堇子隈引等乞內(nèi)附，詔撫納之，仍察其誠偽，謹(jǐn)邊備。丙戌，還上京。”［12］(P110)由此可知，圣宗從永州回上京，僅用一天。而永州境內(nèi)的木葉山一直就是契丹皇帝祭祀之地。《遼史》記載，景宗于應(yīng)歷十九年(969年)十一月甲辰朔，行柴冊(cè)禮，祠木葉山，駐蹕鶴谷，［4］(P90)明確記載了景宗于木葉山行柴冊(cè)禮。木葉山作為契丹族信仰的神山，山上有契丹始祖廟，每遇行軍及春秋時(shí)祭，均祀此山，［11］(P70)又有本契丹族先世所居一說。［13］(P121)鶴谷在今內(nèi)蒙古開魯縣西南西拉木倫河與老哈河匯流處，［13］(P1267)遼上京道東部永州木葉山附近，乃遼帝冬捺缽所之一。［11］(P1004)同時(shí)景宗的冬捺缽地在上京，［10］(P89)即行柴冊(cè)禮之地為捺缽的地點(diǎn)。

據(jù)《遼史》記載，遼帝祭祀木葉山，太祖2次，太宗6次，穆宗1次，景宗5次(望祠1次)，圣宗9次(遣使2次、望祠1次)，興宗2次(望祠1次)，道宗5次(望祠2次)，天祚帝2次(望祠1次)。圣宗至天祚帝時(shí)期，對(duì)于祭祀木葉山的重視程度明顯下降，太宗至景宗一共祭祀木葉山12次，而僅有望祠1次;圣宗至天祚帝時(shí)期，一共祭祀木葉山18次，卻有7次沒有親自上山祭祀。由此可知，在圣宗以前，遼帝非常重視對(duì)木葉山的祭祀。又由于太宗即位后于十一月舉行柴冊(cè)禮，而這一時(shí)間作為不成文的規(guī)矩被遼朝歷代皇帝所沿用。同時(shí)太宗至景宗的冬捺缽地點(diǎn)多在上京附近，而永州木葉山距離上京只有一天的路程，因此太宗至景宗時(shí)期的歷代遼帝多選擇在木葉山舉行自己的柴冊(cè)禮。而世宗于大同元年(947年)九月壬子朔葬嗣圣皇帝于懷陵。丁卯，行柴冊(cè)禮，群臣上尊號(hào)曰天授皇帝。［3］(P64)懷陵，即遼太宗耶律德光、穆宗耶律環(huán)墓，在今內(nèi)蒙古巴林右旗北。［13］(P550)雖距永州境內(nèi)的木葉山較遠(yuǎn)，然而世宗于安葬遼太宗十五天后行柴冊(cè)禮，其地點(diǎn)也應(yīng)該是木葉山。由于世宗的捺缽地點(diǎn)已無法考證，因此這僅是猜測。之所以沒有等到十一月就舉行柴冊(cè)禮，是由于世宗剛穩(wěn)定政局，急于通過柴冊(cè)禮這一古老的契丹政治禮俗來昭告天下自己即位的合法性。至于《遼史》中沒有關(guān)于穆宗舉行柴冊(cè)禮的相關(guān)記載，筆者贊同朱子方先生的觀點(diǎn):殆因史料殘缺，修史者沒有根據(jù)，故付缺如。［9］

三

據(jù)《遼史》記載:“統(tǒng)和元年五月丙辰朔，國舅、政事門下平章事蕭道寧以皇太后慶壽，請(qǐng)歸父母家行禮，而齊國公主及命婦、群臣各進(jìn)物設(shè)宴，賜國舅帳耆年物有差。……辛未，次永州，祭王子藥師奴墓。乙亥，詔近臣議皇太后上尊號(hào)冊(cè)禮，樞密使韓德度以后漢太后臨朝故事草定上之。丙子，以青牛白馬祭天地。戊寅，幸木葉山。西南路招討使大漢奏，近遣拽剌跋剌哥諭黨項(xiàng)諸部，來者甚眾，下詔褒美。”［12］(P110)圣宗即位元年，五月因太后生日，于丙子祭天地，戊寅幸木葉山。這是因?yàn)槭プ陔m然即位，但大權(quán)仍掌握在皇太后手里，“以青牛白馬祭天地”是為了給皇太后祝壽。眾所周知，遼圣宗是一個(gè)受中原影響很深，有作為的遼代帝王，在其統(tǒng)治期間進(jìn)行了許多封建化改革。比如，在官制為代表的文化上盡量汲取和融入華夏文明。［14］因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)圣宗親政前(統(tǒng)和二十七年十二月辛卯，皇太后崩于行宮)［5］(P164)舉行象征自己真正掌握實(shí)權(quán)的柴冊(cè)禮時(shí)，為了與皇太后攝政時(shí)期相區(qū)分，應(yīng)是在其他地點(diǎn)舉行的。

十一月為遼帝進(jìn)行冬捺缽的時(shí)間，據(jù)傅樂煥先生考證，從遼圣宗至天祚帝時(shí)期，秋捺缽主要在慶州伏虎林，冬捺缽主要在永州廣平淀。［10］(P88)而慶州在今內(nèi)蒙古赤峰巴林右旗索博力嘎蘇木東查干木倫河西岸沖積平原上，東至臨潢一百六十里。［11］(P880)據(jù)《遼史》記載，圣宗于統(tǒng)和二十七年(1009年)夏四月丙戌朔，駐蹕中京，營建宮室。庚戌，廢霸州處置司。秋七月甲寅朔，霖雨，潢、土、斡剌、陰涼四河皆溢，漂沒民舍。八月甲申，北幸。冬十一月壬子朔，行柴冊(cè)禮。［5］(P164)由此可知，圣宗行柴冊(cè)禮之地位于中京的北面。同時(shí)《遼史》明確記載興宗于重熙四年(1035年)十一月乙酉，行柴冊(cè)禮于白嶺，大赦。［6］(P217)上文已知白嶺位于今內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗境內(nèi)，位于上京臨潢府附近，即興宗離開秋捺缽地點(diǎn)慶州后，在前往永州途中，于白嶺舉行柴冊(cè)禮。又“圣宗后定制已大體合”，［10］(P89)故圣宗至天祚帝時(shí)期，行柴冊(cè)禮之地應(yīng)為白嶺。

據(jù)《遼史》記載，道宗于清寧四年(1058年)十一月癸酉行再生及柴冊(cè)禮后七日，于上京清風(fēng)殿受大冊(cè)禮，行大冊(cè)禮六日后祠木葉山。因此行柴冊(cè)禮之地位于上京附近。又圣宗、興宗、道宗三帝為父子世襲，且圣宗、興宗即位后都是由皇太后攝政。道宗本紀(jì)中雖然沒有皇太后攝政的記載，但是朱子方先生認(rèn)為，從圣宗死后太皇太后的作為來看，她是一個(gè)甚有權(quán)術(shù)、不甘寂寞的人物，故作推測:她死以后，道宗親政，如獲再生，故稱此禮為“再生及柴冊(cè)禮”。［9］這是朱子方先生在發(fā)現(xiàn)道宗舉行再生及柴冊(cè)禮時(shí)并非道宗本命年，而根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治背景得出的結(jié)論，筆者贊同朱先生的看法。

據(jù)《遼史》記載，天祚皇帝于乾統(tǒng)六年(1106年)十一月行柴冊(cè)禮八日后到達(dá)木葉山，道宗由上京至木葉山用時(shí)六天，白嶺在上京附近，天祚帝于白嶺行柴冊(cè)禮后直接去往木葉山，用時(shí)比道宗略多。

綜上，筆者認(rèn)為，柴冊(cè)禮的舉行時(shí)間多在十一月，是由于后世效仿遼太宗的緣故。柴冊(cè)禮的舉行地點(diǎn)與四時(shí)捺缽相同，皆分為兩個(gè)時(shí)期即太宗至景宗時(shí)期，在木葉山行柴冊(cè)禮;圣宗至天祚帝時(shí)期，在白嶺行柴冊(cè)禮。

注釋:①宣政殿在今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)遼上京城遺址。參見:邱樹森，《遼金史辭典》，山東教育出版社，2011年，第484頁。

［1］脫脫．遼史:卷3·本紀(jì)第三·太宗本紀(jì)上［M］．北京:中華書局，1974．

［2］脫脫．遼史:卷4·本紀(jì)第四·太宗本紀(jì)下［M］．北京:中華書局，1974．

［3］脫脫．遼史:卷5·本紀(jì)第五·世宗本紀(jì)［M］．北京:中華書局，1974．

［4］脫脫．遼史:卷8·本紀(jì)第八·景宗本紀(jì)上［M］．北京:中華書局，1974．

［5］脫脫．遼史:卷14·本紀(jì)第十四·圣宗本紀(jì)五［M］．北京:中華書局，1974．

［6］脫脫．遼史:卷18·本紀(jì)第十八·興宗本紀(jì)一［M］．北京:中華書局，1974．

［7］脫脫．遼史:卷21·本紀(jì)第二十一·道宗本紀(jì)一［M］．北京:中華書局，1974．

［8］脫脫．遼史:卷27·本紀(jì)第二十七·天祚皇帝本紀(jì)一［M］．北京:中華書局，1974．

［9］朱子方．論遼代柴冊(cè)禮［J］．社會(huì)科學(xué)輯刊，1985(1)．

［10］傅樂煥．遼史叢考［M］．北京:中華書局，1984．

［11］邱樹森．遼金史辭典［M］．濟(jì)南:山東教育出版社2011．

［12］脫脫．遼史:卷10·本紀(jì)第十·圣宗本紀(jì)一［M］．北京:中華書局，1974．

［13］魏嵩山．中國歷史地名大辭典［M］．廣州:廣東教育出版社，1995．

［14］梁斌，石艷．遼宋夏金政權(quán)歷史地位辨［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4)．