“和”字流通紀念幣上的書法文化

黃項

“和”字流通紀念幣上的書法文化

黃項

一　第一枚：秦篆之“和”

秦始皇統一天下之后，遂出臺 “車同軌、書同文”的政策，秦統一的文字就是秦篆，也就是小篆。小篆的鼻祖是李斯，李斯做了秦相，便整理制定了秦代的標準書體——小篆。秦代書法最聞名的便是以秦小篆書體書寫的刻石文字。2009年第一枚一元 “和”字書法流通紀念幣的書體就是秦篆。筆者認為該 “和”字應出自李斯 “會稽石刻”中有 “皆遵軌度，和安敦勉，莫不順令”一句，紀念幣雕刻專家選擇篆書的鼻祖所書寫的 “和”意義重大。

公元前210年 （秦始皇三十七年），秦始皇嬴政出游會稽，祭奠大禹之時，為歌頌秦王朝之業績，刻石以紀念。史載 “祭大禹，望于南海，而立石頌秦德”。此刻石便是 “會稽刻石”，由李斯撰并書寫，因此也稱之為 “李斯碑”。碑文三句一韻，每字四寸見方，以小篆書寫，碑高約220cm，寬約100cm，共289字。其內容主要稱頌秦王統一中國的業績及秦王朝奉行的大政方針。漢代史官司馬遷將此碑全文載入《史記·秦始皇本紀》。原碑早在宋代已散佚，現存的重刻碑是清朝乾隆年間紹興知府李亨特命人根據拓本重刻的，重刻碑置于大禹陵碑廊。“會稽刻石”的出現也引起了日本學界的關注，故日本也出現該碑的重刻碑。

李斯 “會稽石刻”拓片局部

“會稽石刻”中 “和”字與紀念幣 “和”字比較

二　第二枚：漢隸之“和”

遵崇法家思想的秦朝，法律嚴苛，文書繁多，與秦篆書寫的繁瑣產生了矛盾，遂出現隸書。魏晉時期書法理論家衛恒 《四體書勢》記載 “秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。秦末隸書開始流行，而成熟并走向鼎盛卻是在漢朝，因此常有漢隸之稱。漢隸是漢字中常見的一種莊重的字體，紙幣上 “中國人民銀行”六字便是典型的莊重漢隸。漢隸講究 “蠶頭燕尾”，書法界有 “漢隸唐楷”之稱。隸書在西漢初期仍然沿用秦隸的風格，到了東漢時期，隸書才產生了眾多風格，并留下大量石刻，“張遷碑”、“乙瑛碑”、“曹全碑”都是這一時期的杰出代表作。

2010年發行的一元 “和”字書法普通紀念幣便是漢隸書寫。筆者認為該 “和”字應出自 “曹全碑”中 “威牟諸賁，和德面縛歸死”一句。“曹全碑”，全稱 “漢郃陽令曹全碑”，是漢代碑碣巔峰時期的作品，是中國東漢時期重要的碑刻，立于東漢中平二年（185）。碑高約170cm，寬約86cm。碑身兩面均刻有隸書銘文。碑陽20行，滿行45字；碑陰分5列，每列數字均不相等。明萬歷初年，該碑在陜西郃陽縣舊城出土。在明代末年，相傳碑石斷裂，現在人們通常所見到的多是該碑斷裂后的拓本。該碑書法風格以秀逸多姿和結體勻整著稱，為歷代書家推崇備至，陰柔居多，缺少了一份陽剛之氣。1956年移入陜西省西安博物館碑林保存。

“曹全碑”清·翁方剛等拓本局部

“曹全碑”中 “和”字與紀念幣 “和”字比較

三　第三枚：魏晉行書之“和”

漢代獨尊儒術，到了魏晉時期后，儒術的地位逐漸衰微，士大夫階層信仰的失落以及司馬家族的高壓政治、門閥制度等造就了遠詠老莊的魏晉風度——崇尚飄逸、灑脫、超乎物外等風格。在這樣的一個時期里誕生了天下第一行書王羲之的 《蘭亭集序》。前人以 “龍跳天門，虎臥鳳闕”形容其字雄強俊秀。與顏真卿的 《祭侄文稿》，蘇軾的 《寒食帖》并稱“天下三大行書”。

2013年第三枚五元 “和”字書法普通紀念幣是魏晉行書書寫。筆者認為該 “和”字應出自王羲之 《蘭亭集序》里 “永和九年，歲在癸丑”一句。如果說，將 “和”行書列個排行榜，“永和九年”之 “和”應在榜首。《蘭亭集序》代表了中國書法的高峰，“清風出袖明月入懷”——這是書家欣賞蘭亭給予的評價。世人常用曹植的 《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”一句來贊美王羲之的書法。

其實，現在 《蘭亭集序》的真跡已無法找到，據說做了唐太宗李世民的陪葬品葬入昭陵。現代人能看到的 《蘭亭集序》是唐代馮承素的摹本，因在唐中宗李顯神龍年間所作世稱 “神龍本”，該本縱24.5cm，橫69.9cm，卷前有 “唐摹蘭亭”四字標題，引首乾隆皇帝 “晉唐心印”四字，現存于北京故宮博物院。

四　第四枚：初唐草書之“和”

唐代政治清明，文化上燦若星辰，無論是行書、楷書還是草書都得到了空前的發展。《說文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢代初年。其特點是：存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就。因草創之意，故謂之草書。

2014年發行的第四枚五元 “和”字書法普通紀念幣，以初唐時期的草書書寫。筆者認為該 “和”字應出自孫過庭 《書譜》“鼓之以枯勁，和之以閑雅”一句。孫過庭的 《書譜》是一本關于書法的評論，紙本縱900.8cm，橫26.5cm。《書譜》今存多種刻本，最著名的是北宋大觀年間 （1107-1110）內府所刻的刻本，因帖石放置于太清樓樓閣之下，故又稱 《太清樓書譜》。墨跡原石早已散佚，現僅存拓本，故宮博物院所藏宋拓孫過庭 《書譜》為海內孤本傳世，且是上卷殘本，摹刻精良。拓本有張伯英、羅敦、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐 “石門吳乃琛盡忱珍藏”、“陳叔通”等印。共14頁，每頁8行，行10 至14字不等。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm。

《書譜》在書法藝術上的成就相當高，孫過庭的書法上追 “二王”，頗有魏晉遺風，歷代書家給予以很高評價。宋米芾評論道：過庭草書 《書譜》，甚有右軍法。

馮承素摹 《蘭亭集序》局部

孫過庭《書譜》摹本局部　

《蘭亭集序》中 “和”字與紀念幣 “和”字比較

《書譜》中　“和”字與紀念幣　“和”字比較

五　第五枚：中唐正楷之“和”

第五枚 “和”字流通紀念幣雖尚未發行，但所用字體卻已經標在已發行的每一枚紀念幣上了，使用的是中唐正楷書寫。無論怎樣敘述書法歷史，都繞不開顏真卿這個人物。他的書體被稱為 “顏體”，與柳公權并稱 “顏柳”，有 “顏筋柳骨”之譽。顏魯公的書法雖然肥厚，但是豐潤飽滿，端莊尊重。顏體楷書，于圓滿中見筋骨，筆力雄健，力沉勢足，大氣磅礴，獨樹風尚。如果說在中國書壇上還有誰能和書圣王羲之比肩的話，顏真卿這個聲望與影響力當之無愧。

中唐正楷之 “和”，筆者認為該 “和”字應出自顏真卿 “顏勤禮碑”中 “更唱和者二十一首”一句。“顏勤禮碑”全稱 “唐故秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏君神道碑”，是顏真卿為其曾祖父顏勤禮撰文并書的神道碑。古人所謂墓前開道，建石柱以為標，謂之神道，道碑即墓碑。該碑四面刻字，碑陽19行，碑陰20行，每行38字，碑側有5行，行3字，計1667字。左側銘文在北宋時已被磨去，無立碑年月，但后人據史書得知該碑應在唐代宗李豫大歷十四年 （779）書刻并立。

碑文內容追述顏氏家庭祖輩功德，敘述后世子孫在唐王朝之業績。書法風格挺拔雄健。顏真卿所作該碑時，已經是71歲高齡，其楷書風格臻于成熟。“唐人尚法，宋人尚意”，在崇尚法度的唐代，顏真卿的書法既能從容于法度之內，又縱橫于繩墨之外。更為難得的是顏真卿平叛 “安史之亂”有功，又是周孔倫理的踐行者，在講究倫理綱常的年代，他的書法與他高尚的人格高度契合，是書法美與人格美完美結合的典例。歐陽修評價說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之”。

“顏勤禮碑”是顏真卿晚年書風的代表作，宋代時部分字體受損，元明清三朝被埋入土中，民國十一年 （1923）出土，現存于西安博物館碑林。

通過以上比較，紀念幣上的 “和”字與原出處存在難以避免的誤差，但基本吻合。筆者認為這樣的差異來源有二，其一是原出處拓本、摹本有多種版本，并且在流傳過程中發生變化所致；其二是紀念幣雕刻、鑄造過程中誤差所致。

顏真卿 “顏勤禮碑”拓片局部

“顏勤禮碑”中 “和”字與紀念幣 “和”字比較

（責任編輯劉箏）