方士、方術(shù)與圈子

“大師”的足跡：從廟堂到江湖

7月25日，一篇名為《少林寺方丈釋永信這只大老虎，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督？》的實(shí)名舉報(bào)帖，在網(wǎng)絡(luò)上蔓延開(kāi)來(lái)，釋永信再一次被推到了輿論的風(fēng)口浪尖上。時(shí)至今日，關(guān)于他的非議和傳聞依舊不減。往前推十天，7月15日，“大師”王林被抓。

少林寺名聲大振有賴(lài)于80年代的電影《少林寺》，在里面少林武術(shù)和武僧被賦予重要的歷史角色。于是少林寺也成為不少青少年為獲得超群武藝的神圣殿堂。應(yīng)該說(shuō)這是后來(lái)少林寺在釋永信主持下獲得巨大商業(yè)成功的良好開(kāi)端。

王林也是“成功”的商業(yè)大師。他作為中間人幫助企業(yè)借殼上市，讓地產(chǎn)商資產(chǎn)迅速增值，發(fā)揮了金融服務(wù)的功能。王林卷入綁架殺人指控丑聞后，與大師密切交往的官員、企業(yè)家和明星及其他社會(huì)名流也受到了關(guān)注。

大師，原本的釋義是指造詣深、享有盛譽(yù)的學(xué)者、專(zhuān)家、藝術(shù)家、棋手等。同時(shí)，大師也是佛的十尊號(hào)之一，即天人師，也用作對(duì)和尚的尊稱(chēng)。

高居廟堂的佛教，隱身江湖的方術(shù)，本不相干，然而適逢當(dāng)代社會(huì)巨變，都產(chǎn)生了一些所謂的“大師”。釋永信是前者的代表，王林代表后者。世人對(duì)此類(lèi)“大師”的推崇，表面上看是向前者靠攏，實(shí)則大部分歸于后者神秘主義光環(huán)的麾下。

近來(lái)，不少媒體經(jīng)常提及上世紀(jì)后期的舉國(guó)氣功狂熱風(fēng)潮，在那個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多“氣功大師”，每一個(gè)都 “身懷絕技”，崇拜者無(wú)數(shù)。這場(chǎng)風(fēng)潮上及廟堂，下及市井，是中國(guó)現(xiàn)代歷史上的重要片段。時(shí)至今天，那些昔日的“大師”一一謝幕，有的身陷囹圄，有的不知所蹤，似乎像一陣風(fēng)般飄過(guò)。然而，新的“大師”依舊層出不窮，單就被揭穿謊言的“大師”而言，既有“養(yǎng)生大師”、也有“國(guó)學(xué)大師”、“星象大師”、“理財(cái)大師”，而且依舊有“氣功大師”。

欲望埋葬精神：脫掉精英們的最后一條內(nèi)褲？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，各界不斷涌現(xiàn)“成功人士”，其特點(diǎn)是你方唱罷我登場(chǎng)，其興也勃，其衰也忽。在這種“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的競(jìng)爭(zhēng)大潮中，道德譴責(zé)顯得蒼白無(wú)力，而且往往落后幾拍。層出不窮的大師，出現(xiàn)麻煩被法辦前都風(fēng)光無(wú)限，面對(duì)丑聞也能逢兇化吉。

社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐早已在著作《烏合之眾》里指出，人在集體中容易陷入輕信盲從。這意味著一旦陷入“大師”崇拜，則幾乎由不得你自己來(lái)作出判斷，一同崇拜的集體會(huì)幫助你進(jìn)行判斷。

這是產(chǎn)生大師的沃土——人的欲望無(wú)止境，這包括各種偶像、大師、明星及追隨他們的崇拜者。王朔稱(chēng)，王林事件“脫掉了中國(guó)精英最后一條內(nèi)褲”，這與胡賽萌說(shuō)的“王林是中國(guó)精英社會(huì)最黑暗的一個(gè)隱喻”不謀而合。

在承平之時(shí)，人們便不再需要宗教的撫慰了嗎？如果心靈和靈魂不需要形而上的照拂，在金錢(qián)和物質(zhì)的層面便能得到滿(mǎn)足，為何我們是一個(gè)李一、王林大行其道的時(shí)代？為何北京朝陽(yáng)會(huì)散養(yǎng)十萬(wàn)仁波切？

曾經(jīng)，我們歷史上的法顯、玄奘、鑒真?zhèn)円蕴煜氯f(wàn)民、蕓蕓眾生為己任，希望能用宗教改造社會(huì)、普度眾生，為此，不惜萬(wàn)千劫難、九死一生。而今呢？當(dāng)一些寺院鼓搗上市，高僧更名CEO，一些僧侶則不斷用花邊消息、桃色新聞來(lái)撩撥世俗之人的道德底線時(shí)，佛家三寶可能就真的與宗教和信仰無(wú)關(guān)了。

宗教與靈魂有關(guān)。在靈魂都可以交付市場(chǎng)，用錙銖來(lái)論算斤兩的時(shí)代，我們只好信仰“大師”。甚至有極端言論說(shuō)，也許正是有了釋永信，我們才信了王林。

為什么我們對(duì)文學(xué)界、學(xué)術(shù)界的大師定義如此較真，如季羨林般國(guó)學(xué)老人之大師稱(chēng)謂也會(huì)遭到質(zhì)疑，而對(duì)于奇技淫巧之徒卻奉若神明？江湖中的所謂大師，其所仰仗者，無(wú)非是人們對(duì)自身命運(yùn)不確定的惶恐，以及安身立命于世間，對(duì)于更高圈子的渴望。這些人本身需要而又能以自己的努力的方式而獲取的東西，被“大師”們慷慨施舍，在盲目崇拜的大幕之下，一個(gè)大師的倒掉，或許也是為新的大師騰出了空間。