程顥 天理萬物，經(jīng)以載道

孫聚成

沃野千里的中原大地，伊洛河靜靜北流，最終交匯于黃河。河出圖，洛出書，太極八卦演繹了中華文明的前奏。

站在清澈的伊河岸邊，程顥感受到了天地之氣的浩瀚，感受到了文明悄然演變的足跡，對怎樣更好地傳承儒家學術(shù)也有了更多的感悟和期待。

程顥（1032—1085），字伯淳，號明道，世稱明道先生。洛陽人，北宋著名的哲學家、教育家、詩人，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。他與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”，共為北宋理學的奠基者。

程家歷代仕宦，二程就是在其父任黃陂縣尉時所生，自幼深受家學熏陶，具有獨立的思想和政治見解。北宋嘉祐二年，程顥考取進士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。宋神宗初年，程顥出任御史之職，因反對王安石變法，不受重用，遂返回家鄉(xiāng)洛陽。

1082年，程頤辭朝回鄉(xiāng)，時任西京留守的文彥博，把自己位于伊河之濱鳴皋鎮(zhèn)的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤。從此，就有了著名的程顥廣授門徒的“伊皋書院”，程顥與其弟程頤一起，面對蜿蜒北去的伊洛河水，每日在此以讀書勸學為事，潛心于學術(shù)研究；從此，洛學學派，這個北宋時期影響最大，也是最為典型的理學學派也應(yīng)運而生；從此，程顥、程頤兄弟齊名，光耀千古，共同成為中國儒學第二次復興的骨干人物。

程顥的主要成就和哲學貢獻是他的理學主張。

程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學說。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，適用于自然、社會和一切具體事物。這樣，他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，把中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，用“理”來代替，這是二程對中國哲學的一大貢獻。

在二程看來，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”，所以，二程的“天理論”是有系統(tǒng)、有層次的完整理論體系：理是超時空的，完滿的精神實體；理是世界萬物的總根源；理是自然和社會的最高法則；理是封建倫理道德之總稱。

具體到封建等級制度而言，君臣、父子、夫婦之別，就是理。二程所開創(chuàng)的理學，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個具有比較嚴密邏輯體系的學說，程朱理學從此便在中國后期封建社會的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。自北宋至清末，理學主張為高度集中的集權(quán)政治提供了堅實的理論依據(jù)，并且成為封建社會統(tǒng)治者的政治思想基礎(chǔ)。

二程的理學主張，是他們長期研究探索的結(jié)果，程顥曾說過：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”史書記載，程顥曾經(jīng)求學于周敦頤，“幼有高識，非禮不動”，18歲時寫的《顏子所好何學論》，得到當時掌管太學的大儒胡瑗之賞識，立即傳他相見，又“處以學職”，程頤從此一舉出名，他的同學呂希哲等人竟拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。

在學風上，二程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規(guī)的治學方法。當程顥兄弟在洛陽開辦學院，修講儒學，士之從學者不絕于館，有不遠千里而至者。“洛學”在學風上不像兩漢以來的儒學那樣，只埋頭于對儒家經(jīng)典的訓詁考釋，而是著眼于根本，追尋其精神實質(zhì)，著重于對儒學經(jīng)典之精妙奧義的探索與發(fā)掘，抓住關(guān)鍵，“直睹堂奧”，從而達到了“一天地之理，盡事物之變”之目的，所以產(chǎn)生了較大的影響。

程顥的成就還體現(xiàn)在他“格物致知”的認識論和修養(yǎng)論。

在修養(yǎng)方法方面，程顥提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。

要做到“格物致知”，程顥主張向內(nèi)探求，只要使心中之理發(fā)揚光大，就可以窮盡天地之理，即“存天理，滅人欲”。只要向內(nèi)用功，不需向外探求，因為天人是一體的，心、性、命、天緊密相聯(lián)，天理本來就存在于心中，故不須外求。

二程的格物致知論，同他們的道德修養(yǎng)論不可分開，也同他們社會實踐密不可分：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。”二程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學識之外，也與他們的從政經(jīng)歷密切相關(guān)。

程顥襟懷儒家士大夫修齊治平的追求和大濟蒼生的理想，樂以天下，憂以天下，堪稱一代良吏。無論在哪里為官，無論身處什么崗位，他始終懷著強烈的濟世安民之志，將“視民如傷”四個字作為自己的座右銘，勉勵自己勤政為民。

程顥曾擔任過幾任地方官，他為官的原則就是用德行感化百姓。在他代行上元縣令時，陂塘大堤決口，必須馬上堵塞，否則就會影響稻田的灌溉，但這需要很多人力。如果坐等上級審批就來不及了，程顥決定立刻組織民眾阻塞決口，隨后再向上級稟報。程顥對身邊人解釋：“我為民請命，就算為此獲罪，也在所不辭。”他在扶溝縣任職時，幫助百姓解決了不少實際困難，當他離開扶溝縣到別處任職時，百姓們都哭著追到縣境去挽留他。

宋元豐六年，程顥被派往汝州監(jiān)酒，官署設(shè)在商酒務(wù)鎮(zhèn)。程顥到任后兢兢業(yè)業(yè)，清正為官，將理學的精髓運用于釀酒的過程當中，使中國酒業(yè)得到了發(fā)展。他親自深入各個酒坊，幫助研究改進釀酒工藝，不斷提高酒的質(zhì)量和產(chǎn)量。對釀出的酒以質(zhì)論價，鼓勵外地商人到古鎮(zhèn)設(shè)立商號，投資經(jīng)商。他在古鎮(zhèn)三年時間，贏得了百姓商家的好評。

程顥還是位廉潔的地方官，對自己要求非常嚴格，曾做詩云：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”。正因為他能夠自覺堅持嚴于律己，人品正，官品正，他的屬下都能夠奉公守法。與一般士大夫不同的是，程顥縱然做小官也能做出很多成績，他的執(zhí)政風格，既有“若烹小鮮”的自如，也有大政治家的智慧和膽識，這是值得現(xiàn)在的從政者好好學習的。

由于程灝在地方上政績突出，神宗即位之初，由御史中丞呂公著推薦，調(diào)回朝廷做了太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當時，宋神宗鑒于內(nèi)外交困，很想有一番作為，有時也召見程灝，想聽聽他的高見。可是，作為道學先生的程灝，“每進見，必為神宗陳君道以至誠仁愛為本，未嘗及功利。”程顥嘗極陳治道，神宗曰：“此堯舜之事，朕何敢當？”有一天午餐時間已過，程顥還在那里慢條斯理地擺道理，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來。

程顥不但對皇帝敢于直言，對時政大事更是旗幟鮮明。程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。變法一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對。王安石與大臣們討論變法事宜，大家思想上不通，王安石聲色俱厲，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”面對程顥的有理有節(jié)，不動真氣，“安石為之愧屈”。

程顥一生，堅守自己的政治主張，也堅守自己的學術(shù)理想，其浩然正氣，令人敬佩，也令一些不同政見者反對。公元1103年，有人參他著書誹謗朝政，皇帝命人審查他的著作，驅(qū)散他的學生。在此境遇下，古稀之年的程頤只好從洛陽回到老家居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬，可謂凄涼之至。

青山遮不住，伊洛河在曲折長流后，最終還是匯入黃河，東流奔騰入海。就像程顥兄弟開創(chuàng)的洛學一樣，盡管歷經(jīng)各種曲折，最終還是成為中華燦爛文化的重要來源，澤被后世。

程顥一生沒有專門的學術(shù)著作，他的講學語錄及一些書信和詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有校勘標點本的《二程集》。程顥創(chuàng)立的理學的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”的立身處世原則，“公、德、仁、順、和”的治國理政之道和義利觀，直到今天，仍然對中華文化產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。

責任編輯 李娜