正本清源說齊家
——紀念齊家文化發現90周年

文/易華唐士乾

正本清源說齊家
——紀念齊家文化發現90周年

文/易華唐士乾

1924年，瑞典著名考古學家安特生發現了齊家文化，至今已經90年了。齊家文化的發現與研究經歷了曲折的過程，但尚未有深入而系統的專著出版；其性質和意義也還沒有得到清楚的認識和充分的重視。還有不少專家和民眾依然認為齊家文化是新石器或銅石并用時代文化，幾乎與華夏文明無關。

曲折的認知歷程

民國初年，一流地質學家安特生應聘為中國政府礦業顧問，他逐漸將興趣轉移到探索中國史前文化，發現了仰韶、馬家窯、半山、齊家坪、辛店、沙井等重要文化遺址，成為中國考古學的奠基者。在甘肅廣河縣齊家坪發現齊家文化遺址是他一生中最重要的成果之一。由于陶器不如仰韶文化發達，他誤以為齊家文化早于仰韶文化。他的研究助手負責整理齊家文化遺物，發現一些陶器如在蘭州收購的那件陶盉有仿造銅器的嫌疑，指出齊家文化不會是早期而是晚期新石器時代文化。不約而同，夏鼐在甘肅重新進行了調查研究，在齊家文化墓葬中發現了仰韶文化陶片。他根據地層證據果斷地改訂了齊家文化年代：“至于齊家文化，不會比元前2000年早過許多，但也許是比之晚過許多。”現在看來，夏鼐的推論不僅正確，幾近準確。

20世紀六七十年代，謝端琚等發掘了多處齊家文化重要墓葬遺址，揭示了齊家文化的面貌。其中，最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址。80年代，張忠培根據上述遺址發掘報告，對齊家文化進行分段分期研究后，指出齊家文化晚期進入了夏代：畜牧業和制銅業的發展是齊家文化父權制極端重要的基礎，由此萌發出來的社會分工包括一個巫師階層是父權制總的社會關系中重要的組成部分。最近10多年，新發現了青海民和喇家、臨潭磨溝遺址，不僅被評為年度全國十大考古發現，亦進入了中華文明探源工程視野。葉茂林等正致力于喇家遺址或齊家文化多學科綜合研究。

另一方面，國外對齊家文化的研究也在默默進行。90年代，法國戴寇琳進行了初步綜合研究，出版了《中國西北從新石器時代向青銅時代的過渡：齊家文化及其前后關系》。胡博在《古代中國》發表《齊家與二里頭：遠距離文化接觸問題》，提出了東亞與中亞或西亞青銅時代文化遠距離互動的可能性，擴展了古代中國研究的世界視野，引起了中外學術界廣泛關注。將上古中國置于青銅時代世界體系中研究，從青銅技術、牛、馬、羊、小麥、磚、墓葬、戰爭、金崇拜與天崇拜等方面可以論證，中國和歐洲一樣是青銅時代世界體系的邊緣組成部分。

齊家文化與中國青銅時代

二里頭文化進入了青銅時代已成共識，齊家文化進入了青銅時代亦不難證明，齊家、二里頭時代，東亞進入了青銅時代。老一輩考古學者多半認為齊家文化是新石器晚期文化或銅石并用時代文化，具有國際眼光的新一代考古學家已認定齊家文化是青銅時代文化。劍橋大學出版社《中國考古學》正式將齊家文化列入青銅時代。《中國考古學·夏商卷》認為齊家文化是夏、商時代西北地區重要的青銅時代文化。

彩陶的衰落與青銅的出現標志著齊家文化進入了青銅時代。齊家文化出土銅器遺址至少有15處，總數已超過200件，器型包括刀、斧、鑿、錐、鉆、匕首、耳環、指環、手鐲、銅泡、銅鏡等，其中以工具為主，裝飾品次之；形制上總體比較簡單，也有銅鏡、空首斧以及人形、動物形牌飾等造型復雜的器物。出土銅器比較重要的齊家文化遺址有青海貴南尕馬臺49件、甘肅武威皇娘娘臺30件、武威海藏寺12件、積石山縣新莊坪12件、永靖秦魏家8件。宗日遺址出土銅器超過10件，其中三件齊家文化銅器實驗結果表明含砷量均較高，是中國西北地區迄今所知年代最早的砷銅。青海貴南尕馬臺40多座墓葬中，共出土青銅器49件，七角星紋銅鏡重109克，直徑89毫米，厚約3毫米，是銅錫合金制成。

龍山文化中沒有發現比二里頭更早的銅鏡，銅鏡顯然不是東方文化傳統，其源頭只能是西北或西方。二里頭遺址二期出土的環首青銅刀與甘肅康樂商罐地遺址采集的環首刀相似。青海西寧沈那銅矛橫空出世，是塞伊瑪—圖比諾青銅兵器東進的極好例證。河南省淅川下王崗遺址考古發掘中出土了四件銅矛，與沈那遺址采集銅矛形制一致。銅鈴見于陶寺和二里頭，共四枚；但青海大通黃家寨遺址齊家文化晚期地層中出土一大四小共五枚銅鈴。二里頭玉舌銅鈴和銅牌、玉刀等同出，很可能是巫或薩滿的法器。新疆洋海墓地亦出土薩滿法器銅鈴，這正是北方游牧民族的文化傳統，留傳到了當代。

值得特別指出的二里頭文化標志性的綠松石銅牌亦見于齊家文化。甘肅天水發現的牌飾屬于齊家文化，可能源于新疆天山北路文化。新疆哈密地區發現了四件更加原始或簡樸的鏤空銅牌飾，其中，天山北路墓地三件，一件屬于第一期，年代大致在公元前2000～前1500年之間。宗日齊家文化遺址中鑲嵌綠松石腕飾精細，而陶寺文化中綠松石鑲嵌粗糙，由此可見二里頭三、四期文化中精美鑲嵌綠松石牌飾工藝上可能和齊家文化有關。

二里頭文化銅器主要集中在二里頭遺址，冶銅業有明顯的早晚差異，一、二期僅見簡單的工具和兵器，到第三期才出現了器形比較復雜的青銅容器或禮器。從二里頭三、四期開始的中原青銅禮器鑄造傳統固然很有特色，但從冶金技術而言沒有任何創新，只是鑄造工藝略有改進而已。中原系青銅器傳統是“北方系青銅器”技術的繼承和發展。北方系青銅器是歐亞草原青銅大傳統的組成部分；中原青銅器形成了獨特的地方小傳統，是北方系青銅器的子傳統。相同的冶煉技術，不同的鑄造工藝，同源異流的齊家與二里頭青銅文化大同而小異。齊家文化與二里頭文化青銅器數量和質量相當，表明齊家文化已進入了青銅時代，而且是已知東亞最早的青銅文化。龍山文化晚期或末期遺址中偶有青銅蹤跡，但其絕對年代未能早過齊家文化。中國境內比二里頭文化更早的青銅時代文化只有齊家文化，相當的有朱開溝文化，亦明顯受到了齊家文化的影響。因此，二里頭文化青銅技術來自齊家文化。

1.齊家文化遺址

2.如今已消失不見的武威皇娘娘臺遺跡

3.齊家石斧

齊家文化晚于仰韶或馬家窯文化，早于四壩、沙井、卡約、寺洼和辛店文化，絕對年代為距今4100～3700年。從考古學角度看，齊家文化是新石器時代到青銅時代的過渡文化，有人稱之為銅石并用文化。其實，銅石并用時代又稱紅銅時代，是指介于新石器時代和青銅時代之間的過渡時期，以紅銅的使用為標志。紅銅、砷銅或青銅4000年前左右幾乎同時出現在齊家文化中，數以百計的銅器不僅證明齊家文化進入了青銅時代，而且表明中國沒有紅銅時代或銅石并用時代。東亞沒有經歷紅銅文化時代，齊家文化標志著中國直接進入青銅時代。

4.齊家文物

齊家文化與華夏文明

齊家文化主要分布于甘肅、青海、寧夏、內蒙古，正好是青藏高原、蒙古高原、黃土高原之間或過渡地帶，兼具三大高原的特征，有山有水有草地，宜農宜牧。青海樂都柳灣、民和喇家，甘肅永靖大何莊、秦魏家、臨潭磨溝遺址均位于黃河及其支流兩岸，沿黃河到寧夏、陜北由青藏高原向黃土高原的過渡地帶亦有齊家文化分布。甘肅武威皇娘娘臺遺址位于青藏高原和蒙古高原之間的河西走廊，鄂爾多斯朱開溝遺址位于蒙古高原與黃土高原過渡地帶。齊家文化分布區正好也是中國的地理中心區，生態多樣性為孕育或接受文化多樣性提供了條件，自然可能成為中國歷史文化的核心區。

夏商周斷代工程研究表明二里頭文化比原來認可的年代晚了200多年，表明二里頭文化不可能是夏代早期或中期文化。齊家文化作為夏文化的可能性早就有人討論，但還沒有得到考古學家的普遍認可。二里頭文化是在龍山文化基礎上興起的青銅時代文化，受到了齊家文化的巨大影響，還沒有引起學界的高度重視。葉舒憲在《河西走廊與華夏文明》最后一章論述了齊家文化作華夏文明的可能性。玉石之路表明上古從西域到中原，特別是從昆侖山到中原存在文化交流與互動。玉器本身的材質與器形研究已經顯示玉石之路的存在；但還有許多其他證據可以表明齊家與二里頭文化之間關系密切。齊家文化以青海、甘肅、寧夏為中心，分布到了陜西、內蒙古，影響到了河南、山西二里頭文化核心區；二里頭文化以河南、山西為中心，也分布到了陜西、內蒙右，亦影響到了甘肅、青海齊家文化核心區。從青銅、作物、家畜、玉器、卜骨等方面進行系統比較，發現二里頭文化與齊家文化時空接近，性質與內容又大同小異。我們可以得出如下推論：如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是夏早期文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。

傅斯年《夷夏東西說》根據現存文獻大致證明夷在東，夏在西，夏是西方大國，代表了中華民國時代華夏文明探索的成果。現在我們可以進一步論證李元昊的西夏、赫連勃勃的大夏與大禹父子建立的夏朝有藕斷絲連之關系，李元昊和赫連勃勃均自認為是夏朝的繼承者，追認大禹或軒轅為祖先。三者地區大體重合并非偶然，且正好是齊家文化分布區。歷史地理學研究表明西北地區是禹或羌人活動區。大禹出西羌，齊家文化分布區均可聽到大禹治水的傳說，并有不少相關文物古跡。齊家文化分布核心區甘肅省臨夏回族自治州應該是大禹傳說的坐標原點。

周、秦均興起于黃河上游，逐鹿中原建立了周王朝和秦帝國，不約而同追認或默認夏為祖先。中華文明探源工程開始將注意力轉移到邊疆地區。最新研究表明，齊家文化最可能是夏代早期或中期文化；不久將會證明，齊家文化不僅是華夏文明之源，而且標志著中國或東亞進入了青銅時代世界體系。

（文圖由甘肅省廣河縣文廣局提供）

易華，中國社會科學院人類學與民族學研究所研究員唐士乾，甘肅省廣河縣文廣局局長，甘肅省齊家文化研究會副會長兼秘書長