中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的歷史發(fā)展及演變

摘 要：我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約由來已久，最早可追溯西周時(shí)期，存在形態(tài)延續(xù)至清末民國時(shí)期。中國的傳統(tǒng)文化崇尚“禮化”與“中庸”，千百年來，“非訴”的觀念根深蒂固，“私了”是民眾最愿意并且可以接受的糾紛解決方式。在漫長的歷史長河中，鄉(xiāng)規(guī)民約的歷史發(fā)展與演變，從初始的口耳相傳，繼而約定俗成，逐漸發(fā)展為成文化化的范本，作為一項(xiàng)有特的法律文化傳統(tǒng)，在我國法律發(fā)展史上及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活關(guān)系中發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)規(guī)民約；發(fā)展；演變

一、兩宋時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)展

（一）北宋時(shí)期的《呂氏鄉(xiāng)約》

關(guān)于鄉(xiāng)規(guī)民約具體起源，因?yàn)闅v史的變遷，考古資料局限，以及大眾對鄉(xiāng)規(guī)民約定性的差異，專家學(xué)者觀點(diǎn)存在不同認(rèn)知。但大多數(shù)認(rèn)為，北宋時(shí)期著名學(xué)者呂大鈞在其家鄉(xiāng)藍(lán)田制定的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國歷史上第一部成文的鄉(xiāng)規(guī)民約。

它的內(nèi)容主要包括：德業(yè)相勸，禮俗相交，過失相規(guī)，患難相恤。以“過失相規(guī)”為例，將過失歸為15種，犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。并且制定相關(guān)懲罰措施，“犯義之過，罰五百，犯約及不修之過，罰一百”，“凡輕過，規(guī)之而聽及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者不免，其規(guī)之不聽，聽而復(fù)為及過之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累犯重罰而梭者，特聚眾議，若決不可容，則皆絕之。”綜上來看，《呂氏鄉(xiāng)約》是把官方法規(guī)、村規(guī)民約與倫理結(jié)合起來的。

（二）南宋時(shí)期的《增損呂氏鄉(xiāng)約》

北宋滅亡，《呂氏鄉(xiāng)約》延續(xù)到南宋，南宋朱熹將《呂氏鄉(xiāng)約》部分規(guī)定進(jìn)行重編修改，后世稱之為《增損呂氏鄉(xiāng)約》。朱熹曾言：“鄉(xiāng)約四條，出自呂氏，今取其書，附己意，增損之，通于今。”他主要對原文部分規(guī)定進(jìn)行了補(bǔ)充修改，使條文更加完整，容易被民眾接受采用。

總體而言，兩宋時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約的制定多為民間的自發(fā)行為，體現(xiàn)出較大的自治性，其主要作用在于地方教化。但也因其自治性較大，約束不足，造成實(shí)際推行效果有限。

二、明朝時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展

（一）明初期統(tǒng)治者對鄉(xiāng)規(guī)民約的推動(dòng)

明太祖朱元璋認(rèn)為“天下初定，重在教化。”洪武三十年，頒布《圣訓(xùn)六諭》，主要內(nèi)容為：孝父母，教子孫，睦鄉(xiāng)里，敬長上，安生理，毋非為。是明朝時(shí)期重要的教化性鄉(xiāng)規(guī)民約。明永樂年間，取北宋《呂氏鄉(xiāng)約》，頒告天下，民眾頌行。并使之與《圣訓(xùn)六諭》精神相融合，鄉(xiāng)規(guī)民約得到極大推廣。明初統(tǒng)治者的推廣，直接或間接的推動(dòng)了明朝鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展與演變。

（二）明朝時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約的鼎盛發(fā)展

明正德十三年，著名學(xué)者王守仁制定《南贛鄉(xiāng)約》，是南贛地區(qū)最早的鄉(xiāng)規(guī)民約并形成一定的管理組織。其不僅傳承了兩宋時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約的教化職能，并且健全的管理使得鄉(xiāng)規(guī)民約由之前松散的自發(fā)形式演變成有約束力的組織。同時(shí)《南贛鄉(xiāng)約》以官府命令的形式，帶有一定的法律法規(guī)的強(qiáng)行性的規(guī)定。《南贛鄉(xiāng)約》的推行，影響極大，使得鄉(xiāng)規(guī)民約在明朝時(shí)期廣泛應(yīng)用。嘉靖年間，鄉(xiāng)規(guī)民約因應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，逐步形成了明朝時(shí)期的社學(xué)，社倉，保甲制度較為完備的鄉(xiāng)治體系。明朝中后期，鄉(xiāng)規(guī)民約已由自發(fā)的教化組織演變?yōu)橐怨俜匠珜?dǎo)，集教化、軍事、管理為一體的基層組織。

綜上來看，明朝整個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約的倡行與發(fā)展，構(gòu)成我國一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的重要的法律文化。其快速發(fā)展的根本是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)基礎(chǔ)的需要，這也是鄉(xiāng)規(guī)民約由民眾自發(fā)逐漸走向官方倡導(dǎo)的主要原因。

三、清朝鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展及蛻變

清朝時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約，內(nèi)容上，地區(qū)與宗族之間的差異已逐漸消失，開始趨于大同。以服從統(tǒng)治者需求，官方教化為主要特點(diǎn)，鄉(xiāng)民自治的屬性已被替代。

清初，對鄉(xiāng)里民眾在思想上進(jìn)行控制，在縣以下采用明朝鄉(xiāng)規(guī)民約制度。順治時(shí)期，譯書六諭，設(shè)公所講解六諭，以廣教化。清中期康熙九年，以六諭為基礎(chǔ)，頒布“上諭十六條”，試圖以儒家綱常倫理教化民眾安分守法。雍正二年，在“上諭十六條”的基礎(chǔ)上形成《圣諭廣訓(xùn)》。清朝統(tǒng)治者對鄉(xiāng)村教化的重要性具有深刻認(rèn)識，鄉(xiāng)村教化逐漸演變成其統(tǒng)治基層民眾的制度。清末咸豐年間，一些地區(qū)設(shè)立鄉(xiāng)約局，是清朝對鄉(xiāng)規(guī)民約適用的變相創(chuàng)新。然由于清末社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾嚴(yán)重激化，多次引發(fā)農(nóng)民起義。進(jìn)而在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新人士新思想的沖撞下，鄉(xiāng)村教化逐漸開始解體，隨著清朝的衰亡而逐漸消失。

總的來說，清朝的鄉(xiāng)規(guī)民約制度，雖未經(jīng)統(tǒng)治者立法確認(rèn)，卻被當(dāng)時(shí)官方法律認(rèn)可并賦予一定法律效力，此階段的鄉(xiāng)規(guī)民約在性質(zhì)上應(yīng)屬于清朝法律制度的重要組成部分，以“鄉(xiāng)間法”的形式補(bǔ)足正式法律制度。與此同時(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約制度已完全失去其原本屬性，從宋朝時(shí)期完全的民眾自發(fā)演變成為清朝官方控制鄉(xiāng)村社會(huì)的基層工具。

四、民國時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約的短暫復(fù)興與消亡

清末民初，西方新思潮卷入，一些試圖結(jié)合西方思想探索鄉(xiāng)村自治新出路的鄉(xiāng)村士紳，知識分子等開始改進(jìn)鄉(xiāng)規(guī)民約。典型代表當(dāng)屬民國時(shí)期梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。山東鄒平等17個(gè)縣先后依據(jù)其鄉(xiāng)治理論，制定村規(guī)民約，以維護(hù)村落社會(huì)秩序。由于當(dāng)時(shí)政局混亂，適用環(huán)境不具備，其提出的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)并未得到全面而實(shí)際的落實(shí)。就此，在社會(huì)各階級矛盾極其嚴(yán)峻的情形下，民國時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約雖經(jīng)有志之士推動(dòng)，有些許發(fā)展，但最終沒能擺脫當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)的悲慘，在風(fēng)雨飄搖的年代走向了沒落與消亡。

五、結(jié)論

在漫長的歷史演變中，鄉(xiāng)規(guī)民約在我國傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)造中發(fā)揮著極其重要的作用，是一項(xiàng)有特色的法律文化傳統(tǒng)。北宋時(shí)期《呂氏鄉(xiāng)約》的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)規(guī)民約以獨(dú)立的富有濃郁教化色彩的形式登上了歷史舞臺。明清時(shí)期，伴隨著官方的介入與滲透，鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)模和數(shù)量在得到較大發(fā)展的同時(shí)，其自治性質(zhì)也有所減弱。在歷經(jīng)民國短暫復(fù)興，迫于社會(huì)矛盾嚴(yán)重激化，走向衰亡。但不可否認(rèn)，無論哪個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約，它們對于調(diào)整當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序均發(fā)揮了極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

岳曉冉（1988.09～） ，女，吉林四平人 遼寧大學(xué)法學(xué)院在讀研究生。