西藏傳統(tǒng)園林保護(hù)與更新研究

鄧傳力，陳延利

（1.西藏大學(xué) 工學(xué)院建筑系，西藏 拉薩 850012；2.西藏大學(xué) 工學(xué)院電子信息系，西藏 拉薩 850012）

1 引言

西藏傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)園林一個獨(dú)具特色的組成部分。青藏高原山地為主、寒冷多風(fēng)的嚴(yán)酷自然條件以及佛教與苯教融合的藏傳佛教文化，是西藏傳統(tǒng)園林產(chǎn)生與發(fā)展的重要背景。西藏傳統(tǒng)園林從最初的自然林卡發(fā)展演變?yōu)榍f園園林、宗堡園林、寺廟園林和行宮園林四種園林類型，從萌芽期逐漸進(jìn)入形成期，留下了以羅布林卡為典型實(shí)例代表的實(shí)物遺存。在人與自然同生共存的自然觀、以“性空論”為核心的藏傳佛教美學(xué)思想影響下，西藏傳統(tǒng)園林體現(xiàn)出注重綠化、布局明朗、淡于山水、精于建筑的造園特點(diǎn)；在意境構(gòu)思上追求樹繁草茂的自然氛圍、展現(xiàn)佛陀勝境的理想世界；在園林選址、平面布局、園林構(gòu)景、要素運(yùn)用等方面也獨(dú)具高原藏區(qū)的地域特色，與漢式園林崇尚儒道思想、追求詩情畫意、重于山水雕琢、苦心經(jīng)營空間有明顯的差異，但又映射出某些漢式園林的文化影響。以上種種，說明西藏傳統(tǒng)園林極具特色，具有較高的文化遺產(chǎn)價值，應(yīng)進(jìn)行妥善保護(hù)。同時隨著西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，尤其是在發(fā)展旅游及拉薩創(chuàng)建國家園林城市的契機(jī)下，還應(yīng)對傳統(tǒng)園林進(jìn)行更新，以便延續(xù)其生命力。

2 西藏傳統(tǒng)園林的發(fā)展與分布

2.1 西藏傳統(tǒng)園林的發(fā)展

西藏傳統(tǒng)園林是從最初的自然林卡形態(tài)逐漸演變?yōu)槌蹙邎@林形態(tài)的莊園園林、宗堡園林、寺廟園林，最后到了20世紀(jì)中葉發(fā)展為以羅布林卡為典型代表的具有較完整園林形態(tài)的行宮園林（表1和圖1）。

表1 西藏傳統(tǒng)園林發(fā)展概況

2.2 西藏傳統(tǒng)園林的分布

西藏傳統(tǒng)園林分布見圖1。

2.3 歷史園林保護(hù)發(fā)展文件

關(guān)于歷史園林遺產(chǎn)的保護(hù)，國際性的文件主要有《佛羅倫薩憲章》、《威尼斯憲章》、《世界遺產(chǎn)公約》、《華盛頓憲章》、《關(guān)于原真性的奈良文件》、《關(guān)于文化旅游的國際憲章》等。從這些國際文件在保護(hù)和利用園林遺產(chǎn)方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的都是保持、保護(hù)真實(shí)性，也就是最大限度地保護(hù)好這些歷史園林的本來面貌，從局部到整體到環(huán)境，從有形的到無形的特質(zhì)，這些文件為園林遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)提供了原則和要點(diǎn)。

圖1 西藏傳統(tǒng)園林分布

3 西藏傳統(tǒng)園林保護(hù)更新策略

3.1 認(rèn)清西藏傳統(tǒng)園林的真實(shí)價值和意義

西藏傳統(tǒng)園林是西藏文化、藝術(shù)、歷史和社會的重要見證。對于它的保護(hù)更新利用首先要認(rèn)識它的真實(shí)價值和意義。而這些都要建立在客觀、詳盡的基礎(chǔ)資料基礎(chǔ)上，缺乏充分的文字、圖片基礎(chǔ)資料，對于西藏傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)真實(shí)價值和意義的認(rèn)識就無從談起。而目前，對于西藏傳統(tǒng)園林資料的收集十分缺乏。因此現(xiàn)在很有必要投入一定的人力、物力、財(cái)力對藏式傳統(tǒng)園林進(jìn)行基礎(chǔ)資料的收集和現(xiàn)狀的調(diào)查分析。另外，對于西藏傳統(tǒng)園林真實(shí)價值和意義的認(rèn)識，不應(yīng)該只是專業(yè)人員在書齋里的研究，還要加強(qiáng)民眾對西藏傳統(tǒng)園林的認(rèn)識。比如在羅布林卡中，一般人們都是參觀格桑頗章、措吉頗章、達(dá)旦米久頗章和金色頗章四個景區(qū)，而忽略了林區(qū)、草地區(qū)、花果區(qū)等許多景點(diǎn)，這必然導(dǎo)致人們對羅布林卡的認(rèn)識不夠充分。又如在囊色林莊園的園林中，參觀者也大多參觀囊色林莊園主樓，很少參觀和重視其附屬園林，這也必然導(dǎo)致人們對西藏園林中的莊園園林認(rèn)識不夠充分。日喀則地區(qū)江孜縣的帕拉莊園也是同樣的問題。而對于寺院園林，人們認(rèn)識相對較多，但是不充分。如拉薩市內(nèi)的色拉寺和哲蚌寺辯經(jīng)場，有很多旅游者參觀辯經(jīng)活動，也僅僅是知道這塊場地性質(zhì)是用作辯經(jīng)，而不清楚該場地實(shí)際上是寺院園林。

3.2 體現(xiàn)真實(shí)性和完整性

西藏傳統(tǒng)園林的保護(hù)與更新方面，要體現(xiàn)傳統(tǒng)園林本來的歷史風(fēng)貌，尤其是在修繕的時候，針對園林內(nèi)的單體建筑、植物景觀、水體、小品等方面要做到還原其本來的真實(shí)面目。尤其是單體建筑，需在建筑材料、色彩、施工工藝等方面注重還原真實(shí)性。在植物景觀方面，要注重病蟲害，提前預(yù)防并積極防治。如羅布林卡經(jīng)過200多年的建設(shè)已經(jīng)形成了良好的自然景觀和生態(tài)環(huán)境，近年來由于全球變暖的趨勢，拉薩的雨水比往年多了，羅布林卡中部分樹木出現(xiàn)病蟲害，一些大樹枯死，值得警惕，應(yīng)盡早采取無損檢測等措施進(jìn)行提前預(yù)防和檢測，遇到問題及時處理，以便保護(hù)其景觀真實(shí)性。

此外，西藏傳統(tǒng)園林有著自己完整的空間結(jié)構(gòu)，對于它的保護(hù)，要將園林的所有特質(zhì)作為一個整體來對待。如辯經(jīng)場，它本身就是寺廟建筑群的組成部分，也是寺廟園林環(huán)境的組成部分。它必須處于寺廟建筑群中和寺廟園林環(huán)境中的時候才能體現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，因此在其保護(hù)時，就需要將它和整個寺廟及其園林環(huán)境作為一個有機(jī)的整體保護(hù)。對于莊園園林、宗堡園林也都是莊園與宗堡的組成部分，若要進(jìn)行維修、恢復(fù)，則應(yīng)貫徹真實(shí)性與完整性原則，注重與莊園及宗堡總體之間的關(guān)系，慎重修復(fù)。

3.3 做好保護(hù)性規(guī)劃

在保護(hù)、更新西藏傳統(tǒng)園林方面，還需做好保護(hù)性規(guī)劃。如針對西藏傳統(tǒng)園林的杰作——羅布林卡進(jìn)行保護(hù)更新時，首先應(yīng)該做好規(guī)劃工作，劃定足夠的保護(hù)范圍與控制區(qū)域。對周邊建筑高度、色彩、材質(zhì)等進(jìn)行限制。同時還需要規(guī)劃好合理的停車場位置和停車位數(shù)量。

3.4 正確處理好旅游與西藏傳統(tǒng)園林之間的關(guān)系

西藏的旅游越來越熱，這為西藏傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的保護(hù)、更新利用提供了機(jī)遇，同時也潛藏著巨大的危險，稍有不慎，將會造成無法彌補(bǔ)的破壞。因此應(yīng)對旅游與傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的關(guān)系加以引導(dǎo)，使旅游促進(jìn)園林遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，使藏文化的含義得到更廣泛的傳播，同時園林遺產(chǎn)能加速藏區(qū)旅游的發(fā)展，帶動地方經(jīng)濟(jì)。但當(dāng)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)生矛盾的時候，保護(hù)是第一位的，這是不容變的根本原則。如在西藏旅游旺季時，羅布林卡參觀人數(shù)較多，應(yīng)根據(jù)園林容納規(guī)模，合理制定接待人數(shù)及參觀時間。

3.5 其他

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新媒體具有先天的技術(shù)優(yōu)勢與作為媒體的信息服務(wù)功能，是傳統(tǒng)文化向外推廣的重要手段，以Blog、Wiki、BBS為主的社會性媒體，以手機(jī)動漫為主的手機(jī)媒體，都是西藏傳統(tǒng)園林向外界特別是年輕人展示自己的好機(jī)會.新媒體技術(shù)，還原西藏傳統(tǒng)園林曾經(jīng)的風(fēng)貌特征并合理進(jìn)行展示交流，以便更多的人了解和喜愛他，讓來藏的參觀者有更為廣泛和深刻的認(rèn)識。

[1]曹麗娟.關(guān)于保護(hù)歷史園林遺產(chǎn)的真實(shí)性[J].中國園林，2004（9）.

[2]汪永平，呂偉婭.藏式建筑與園林的杰作——羅布林卡[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（5）.

[3]鄧傳力.藏式傳統(tǒng)園林（林卡）淺析[D].西安：西南交通大學(xué)，2005.