讀書　在經典文海中采擷智慧之貝
——讀《大寫的智慧——品味太史公曰》有感

文/張魁星

讀書在經典文海中采擷智慧之貝
——讀《大寫的智慧——品味太史公曰》有感

文/張魁星

如果把司馬遷的扛鼎巨著《史記》比作浩瀚的文化海洋，那么李保平先生的新作《大寫的智慧——品味太史公曰》（河北人民出版社出版，以下簡稱《大寫的智慧》）就是作者暢游其中辛勤采集的智慧之貝。

千百年來，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，之所以深受人們的喜愛，就在于司馬遷通過諸多歷史事件和歷史人物提出的一系列關于治國理政的思想和觀點，皆對后世產生了廣泛而深遠的影響，如關于天下成敗興亡在于人心向背、國家安危貴在善于用人、以史為鑒、懲惡勸善等等。其中許多篇章中的“太史公曰”，恰恰是上述重要觀點的畫龍點睛之筆。作者徜徉其中，深切地感到，“太史公曰”是一個極其豐富的見識寶庫、智慧寶庫、思想寶庫，并以扎實的哲學功底，廣闊的視野，辯證的思維進行了多方位的深入研究和思考，呈現在人們面前的這本書，就是其積極探索和挖掘的審美結晶。

視角開闊，新意迭出，是該書的一大特點。作者曾經為人作嫁多年，組織出版過一批精品圖書，或許是這種獨特的人生閱歷煉就了作者敏銳的洞察力和鑒賞力，而厚實的哲學功底和淵博的知識，更使他在閱讀《史記》時，能夠準確地把真正有價值的東西提煉出來。司馬遷在《史記》論贊的歷史人物大體分為三種情況：一類是充分肯定，一類是全盤否定，一類是褒貶兼有。作者通過多方位、多角度的品味“太史公曰”，產生了許多真知灼見。對于贊同或者相異的觀點，作者均是從多方面加以論證和闡釋，從而給人一種不落窠臼、新意迭出之感。蕭何在輔佐劉邦戰勝項羽創建西漢王朝的過程中功不可沒。作者在《得附驥尾致千里自毀名節得善終》一文中，對司馬遷把蕭何成功的原因歸結為跟對了劉邦這一觀點，雖然感到不無道理，但是對于這樣簡單的推設，認為這或許“低估了蕭何的智慧和志向”。為了表明自己的觀點，作者首先簡要歸納了蕭何四個令人欽佩的方面；其次指出了蕭何在建國之初親自主持為劉邦興建工程浩大的未央宮這一敗筆；其三敘述了蕭何為打消劉邦顧慮而忍痛自毀名節、做了許多有悖自己良心的事情，等等。通過多方位嚴謹的論證，作者既表明了自己與太史公曰的見識一致，同時也著力闡釋了蕭何的大智大勇。在《理性的謙讓與感性的坦誠》中，作者認為在司馬遷的筆下，盡管廉頗的形象可愛可親，但也僅僅是存在于藺相如巨大光環之下的陪襯人物。其實廉頗的形象比藺相如更鮮活、更生動。作者通過廉頗所做的一件件事情的生動描述，一個栩栩如生、活靈活現的廉頗形象躍然紙上。作者對廉頗獨特的認識自然地引起了讀者的共鳴。對于同一人物，在與司馬遷的評價相異時，作者則采取實事求是的態度，有理有據地進行論證。在戰國時期，韓國雖為戰國七雄之一，但實力最弱，多處于被動挨打的地位。作者在《奧哉陰德之事》中，對司馬遷認為韓國十余世的存在是源于先人的陰德庇護的觀點持否定態度。作者通過司馬遷在《蒙恬列傳》中不肯茍同蒙恬臨終前的說法，還引用宋代學者蘇轍、明代學者郝敬等人的觀點，有理有據地反駁了太史公的因果報應說，善意地提出陰德之事玄而又玄，不能隨意言說。否則，“既會誤導他人，也會讓自己誤入歧途而難以自拔”。

論從史出，以理服人，是該書的又一特點。這部書之所以既富有新意，又令人信服，是因為作者站在“巨人的肩膀上”。這部品味《史記》“太史公曰”的著述，援引了古代碩學鴻儒如班固、司馬貞、曹操、譙周、左思、張繼、杜牧、劉知幾、司馬光、王安石、蘇軾、黃震、王若虛、茅坤、李贄、王夫之、袁枚等人讀史的真知灼見，援引了近人梁啟超、曾國藩、郭嵩燾等的見解，同時靈活運用了《史記》中有關人物的事例來陳述自己的觀點，有史有論，條分縷析，環環相扣，從而得出令人信服的結論。諸如，在《王道霸道隨他去刻薄誠信任評說》一文中認為，司馬遷在《商君列傳》的“太史公曰”中對商鞅給予全盤否定的論斷，感到有失偏頗。作者引用了宋代改革家王安石稱贊商鞅變法的詩歌；引用了近代重要啟蒙思想家將商鞅與管仲、諸葛亮、王安石等并列為中國歷史上最偉大的政治家的史實；引用了一代偉人毛澤東早年對商鞅的評價；同時結合秦國通過商鞅變法成為戰國時期最為強大諸侯國的事實，充分說明商鞅盡管曾有許多劣跡，但其變法精神和勇氣及變法為秦國帶來的實際變化是不容否定的道理。在《臥薪嘗膽成霸主見好就收享令名》中，作者認為司馬遷給予勾踐“賢能有作為的君主”的評價過高。說勾踐能做成大事可以，但與“賢”字并不相符。作者通過對勾踐和夫差的比較分析，通過勾踐最為信任和倚重的大夫范蠡寫給大夫文種的信件，及文種最后被勾踐“兔死狗烹”的事實，充分說明了勾踐并不是一個真正的“賢”者。這種有理有據、入情入理的評析，不僅使讀者心悅誠服，而且通過廣征博引，穿越古今，極大地開闊了讀者的閱讀視野。

見解深刻，啟人心智，也是該書的特點之一。古人說：“以人為鏡，可以明得失。”該書選取了“太史公曰”所論贊的66個人物，如劉邦、劉恒、蕭何、張良、韓信、孔子、屈原、商鞅、扁鵲、蘇秦、張儀等等。人們耳熟能詳的這些人物，他們的膽略智慧，他們的豐功偉業，他們的曲折經歷，他們的所思所想，都是一段段無言述說的歷史。作者通過剖析這些人物的命運走向或遭遇挫折時的矛盾心理等，來揭示具有借鑒意義的人生智慧和哲理。司馬遷在《楚世家》中從黃帝的孫子帝顓頊高陽起筆，一直講到楚國的滅亡。其中主要記述了楚靈王跌宕起伏的人生，通過“太史公曰”向世人特別是躋身于官場的人們，提出振聾發聵的警示：一是“操行之不得，悲夫！”二是“勢之于人也，可不慎與？”作者在《勢之于人不可不慎》一文中，顯然贊同史太公的這一觀點。為了加深讀者的理解，作者敘述了楚靈王如何恩將仇報、通過血腥的殺戮登上了國君之位的經過；描述了楚靈王征討吳國、誅殺齊國大夫慶封的行動；展現了楚靈王對不聽話鄰國的武力威脅等等。與此同時，作者還再現了司馬遷惟妙惟肖刻畫楚靈王窮途末路時的窘態。難能可貴的是，作者并沒有就此止步，而是又緊密聯系春秋霸主齊桓公被餓死的事實，引發出人們警惕慎用權力的問題。作者深有感觸地寫道：“權勢可以使人恣意妄為，可以使人目空一切，也可以讓人身敗名裂，貽笑千古。”

漢朝的張良是中國古代的智慧人物之一。在人們的心目中，張良一定是一位威武雄壯的偉男子，殊不知張良的相貌竟然和婦人好女一般。作者在《留侯美好如婦人神仙自托棄功名》中，對司馬遷認為張良雖“狀貌如婦人好女”但智慧超長的評論，有“英雄所見略同”之感，同樣對張良充滿了敬重之情。他首先引用了詩人李白、宋代政治家王安石、宋代詩人梅堯臣、南宋愛國志士文天祥等人贊頌張良的詩；其次敘述了張良的奇遇，張良和劉邦可圈可點的關系等等；再次，通過把張良和伍子胥進行比較，得出張良既有知人之智，又有自知之明，所以能夠遠離禍患恥辱的結論。由張良的一生引發了作者深深的感嘆。“視功名富貴如糞土，說來容易做來難；在別人競爭得死去活來的名利面前，選擇謙讓，說來容易做來難；在唾手可得的大富大貴面前，選擇退出，說來容易做來難。張良卻全都成功做到了，實在難能可貴。”作者通過張良這一人物形象，提出了一個如何對待功名利祿的嚴肅問題，引人深思，使人警醒。

黑格爾曾說：“如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。”從某種意義上講，一部啟人心智令人讀來難以釋然忘懷的佳作，同樣能夠使人的心潮“為之激蕩不已”。

（作者為河北省記者協會副主席）