列女類型及形成原因
——以《定海廳志·列女傳》為例

周 濤

（天津師范大學 天津 300074）

列女類型及形成原因
——以《定海廳志·列女傳》為例

周 濤

（天津師范大學 天津 300074）

“列女”在傳統(tǒng)社會一般指守節(jié)或殉節(jié)的女子，是傳統(tǒng)倫理道德的受害者。作為女性的“模范”，列女被廣泛記載于歷代地方志中。列女發(fā)展至清代，其數(shù)量遽增。本文以清代光緒《定海廳志·列女傳》中列女事例為依據(jù)，歸納整理出列女主要類型和明志守節(jié)的方式，并據(jù)此嘗試探討其主客觀因素。

清代；《定海廳志·列女傳》；列女

一、列女類型

“列”本義為“各，眾”，“列女”即各種類型的女子。而后來漸漸專指守節(jié)、殉節(jié)的女子。在傳統(tǒng)社會，列女現(xiàn)象在地方志記載中數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《定海廳志》記載，列女類型有節(jié)婦、烈婦以及貞女。

節(jié)婦。指已婚女子為死去丈夫守節(jié)，終身不改嫁。如“金氏，適夫早亡，青年守志。……壽七十而終。”。烈婦。指已婚女子殉夫或為保名節(jié)而自裁。如“錢氏，……城陷，母子同投井死。貞女。指未婚守貞終身的女子。如：“貞女許氏。……聞夫死，過門守節(jié)，歷久不渝”。

定海列女類型主要是以上三種。沒有烈女、賢淑、名媛等。因此，列女發(fā)展至清代，其主要類型變?yōu)榱斯?jié)婦。在當時，“守節(jié)”這一觀念最為人們所接受。此外，在總計100位列女中，節(jié)婦為82，所占數(shù)量和比例大大超過烈婦和貞女。因此，在列女的具體行為這一節(jié)中，筆者著重點放在節(jié)婦上，以期通過對于節(jié)婦的研究來分析影響列女現(xiàn)象的主要因素。

二、列女明志守節(jié)的具體行為

列女明志守節(jié)的具體行為主要體現(xiàn)在“節(jié)”和“孝”上。“節(jié)是”對丈夫的忠貞、“孝”自古以來是傳統(tǒng)倫理道德最重要的內(nèi)容之一，這兩點最能表現(xiàn)女子的婦德。

從守節(jié)來看，列女或選擇數(shù)十年如一日地苦節(jié)。如“顧氏…父母數(shù)令改嫁，氏不可…夜勤紡…以完節(jié)終”等。列女甚至以自己的生命來守節(jié)。如“周氏…辛卯城陷…氏赴井死”等。

在節(jié)婦的行為中，“孝行”是一個非常重要的表征。因為對于失去主心骨的家庭來說，節(jié)婦必然要獨自承擔夫家的倫理義務。因此，在眾多的“節(jié)婦”中很少有無“孝行”之記載者。因此，研究節(jié)婦孝行十分必要。

首先，“孝”在統(tǒng)治者的宣揚下，逐漸滲透到社會各階層中，成為中國社會倫理道德中至關重要的一部分甸。對于家庭來說，孝順的兒媳婦不僅可以給家庭帶來和諧還可以帶來外界的認可。女子出嫁后應做到“侍奉舅姑”、“為夫有后”、“育子成才”這三件大事，這決定了一個家庭的發(fā)展。因此，節(jié)婦的貢獻給家庭以和諧與發(fā)展。下表是節(jié)婦的主要孝行：

表一 節(jié)婦的主要孝行

據(jù)上表可知：第一，在節(jié)婦總數(shù)為80的情況下，節(jié)婦的孝行事例出現(xiàn)了93例。因為大多數(shù)節(jié)婦的主要孝行不止在一個方面，又廳志中的節(jié)婦事例記載中有一些過于簡短并沒有說明列女的具體孝行。因此出現(xiàn)事例總數(shù)與節(jié)婦總數(shù)不相符的情況，但是正因某些記載過于簡短，所以實際的孝行并不限于上述表格的數(shù)量。

第二，節(jié)婦的主要孝行體現(xiàn)在侍奉舅姑上，撫育親生后代和撫育其他親屬的事例相當。撫育親生后代的事例相較侍奉舅姑較少一是因為育子成才難度本要高于其他，二是因為許多節(jié)婦因守節(jié)年齡太小自己并無所出。而撫育其他親屬中）的事例還不算太少則是與列女無所出而收養(yǎng)繼子的現(xiàn)象非常普遍有關。方志作者如此大費筆墨記載節(jié)婦事例，正是因為它們集中體現(xiàn)了列女的品德。

三、列女現(xiàn)象的影響因素

列女行為是女子自我選擇和客觀環(huán)境共同造成的結果。從主觀來說，守節(jié)必須建立在自我對貞節(jié)觀念強烈認同的基礎之上。從客觀來說，這主要是受國家和社會的影響。

對列女來說，堅守貞節(jié)或是殉節(jié)都意味著極大的勇氣與決心。以生命為代價守節(jié)的勇氣必然極大，而堅守貞節(jié)也非常人能做到。第一列女心理孤單無處傾訴。第二，她們經(jīng)濟壓力特別大。第三，她們守節(jié)時間長，生理需求得不到滿足。列女仍以貞節(jié)標準來要求自己，不然她無法得到社會的認可，實現(xiàn)自己的價值。

從客觀來看，明清一代，貞節(jié)觀念大大加深，旌表制度更加成熟。上行下效，整個社會形成了推崇節(jié)婦烈女的風氣。

一方面，明清以來，倡節(jié)尚貞的風氣越演越烈，對于婦女的要求達到極其嚴苛的程度。在這種極端觀念的主宰之下，自覺守節(jié)成為婦女的唯一合情合法合理選擇。

另一方面，官方的倡導也是一個重要的因素。此時，旌表制度更加成熟。順治五年規(guī)定：“孝子順孫義夫節(jié)婦，自（順治）元年以后曾經(jīng)具奏者，仍行巡按，再為核實，造冊報部，具體旌表。”《定海廳志》里也記載了許多列女被旌表的事例。如“錢氏，……道光四年同旌”，“顏氏……道光十三年，題旌‘節(jié)孝’……”等。從文本上來說，針對列女現(xiàn)象的大量記載本身就體現(xiàn)了官方的態(tài)度。地方志中記載節(jié)婦烈女的事跡，主要目的是為了給社會樹立榜樣，來向社會傳遞一種價值觀念。這些婦德與儒家倫理道德渾然一體。從微觀上說，列女承擔養(yǎng)老恤孤的責任，使家庭穩(wěn)定和諧；從宏觀上來說，社會認可了這些觀念，使得社會有序、百姓安得其所，有利于國家的長治久安。這是統(tǒng)治者旌表列女的初衷。

綜上，據(jù)《定海廳志》，清代舟山地區(qū)列女類型主要有烈婦、節(jié)婦和貞女。其中節(jié)婦所占比例最大。節(jié)婦的守節(jié)忠孝的行為集中體現(xiàn)了列女的品德，而地方志的編纂者花相當篇幅對其加以記載，本身就說明了官方的態(tài)度。統(tǒng)治者的推崇，加上社會輿論的導向作用，共同影響了列女的人生選擇——雖是“自愿”的結果，本質上仍是社會環(huán)境塑造而成的，她們的存在集中體現(xiàn)了一定客觀環(huán)境之下人與社會之間“選擇與被選擇”的關系，是封建倫理道德的受害者。

[1]《定海廳志》卷十一《列女傳》，第206頁。

[2]朱滸主編：《中國風化圖史·明清卷》，長春：吉林攝影出版社，2009年，第135頁。

[3]杜芳琴：《中國社會性別的歷史文化尋蹤》，天津：天津社會科學院出版社，1998年，第106頁。