周易中數(shù)字三、六、

夏雯潔?閆石

摘 要：本文探討了周易中“三”“六”這兩個(gè)數(shù)字的特別意義。周易的象數(shù)思維就體現(xiàn)在數(shù)字和具體象的結(jié)合。同一個(gè)數(shù)字具有多種象的特征，可以代表多種象。這樣就用一個(gè)新的系統(tǒng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了演繹。

關(guān)鍵詞：周易;三;六

《周易》數(shù)字有十分密切的關(guān)系，蘊(yùn)含了豐富的象數(shù)思想和方法。古伏羲氏觀山川草木之象創(chuàng)造了八卦。周易乃是將自然數(shù)的數(shù)字算法發(fā)展成了象數(shù)算法與符號(hào)運(yùn)演系統(tǒng)，而且一開始便具有”象數(shù)不二”之特征。所謂”極數(shù)以定象，備象以盡數(shù)”，象數(shù)互涵相生，自然演變之”大化流行，可以數(shù)示，可以象言，而象之與數(shù)，恒相轉(zhuǎn)化” 。本文研究《周易》中數(shù)字三和六的特別意義。

《周易》中的數(shù)字都有特別的指代意義，宋代易學(xué)家邵雍就以易學(xué)中數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《梅花易數(shù)》，梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，再根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的不同指代，立卦確立吉兇。而當(dāng)今社會(huì)李山玉醫(yī)師甚至創(chuàng)立了象數(shù)療法，發(fā)揮數(shù)字的神奇功效來治療疾病。口里重復(fù)默念一些數(shù)字疾病既可得到緩解。

三

大思想家孔子編定六經(jīng)時(shí)，精研《周易》，留下了“韋編三絕”的美談。“孔子曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。” 孔子晚年讀《易經(jīng)》很多遍，以至于連接竹片的牛皮繩都翻斷了。易學(xué)史上有兩種不同的“三易說”。三易一詞最早出現(xiàn)在《周禮》“春官宗伯中的“太卜”和“筮人”“太卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。現(xiàn)如今《連山》和《歸葬》已經(jīng)失傳，僅剩下《周易》保存較為完好。還有一種三易說，指的是周易的三個(gè)思想原則。《周易》之“易”為日月陰陽(yáng)變化之理，有變易、簡(jiǎn)易、不易三義，“變易”認(rèn)為世界處在不停地運(yùn)動(dòng)變化中，“易，變易也。謂一變也。三變成爻，十八變則成六爻也。八卦而小成”;“簡(jiǎn)易”是指在紛繁的變化中事物逐漸趨向于同一、簡(jiǎn)單“至健則所行無難，故易。至順則所行不煩，故簡(jiǎn)” 。“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣” ;“不易”則是認(rèn)為一切都在變化，唯有“變易”之道卻是永恒地起著作用。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”

眾所周知八卦都是三個(gè)爻組成的，《周易》系辭之經(jīng)典論述“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”如圖，太極是創(chuàng)世之初氣無陰陽(yáng)的混沌狀態(tài)，兩儀是陰陽(yáng)二氣由一元之氣分化而出的狀態(tài)，由陰陽(yáng)來表示。四象是表征了具有陰陽(yáng)屬性的二氣相互作用的狀態(tài)，太陰、少陽(yáng)。少陰。太陽(yáng)。八卦的推演說明氣分陽(yáng)陽(yáng)無限發(fā)展的規(guī)則。

“三”也體現(xiàn)了《周易》中的天人合一思想，人是生活在天地中的人，天地人三才缺一不可。“六爻：初爻二爻為地，三爻四爻為人，五爻上爻為天”。周易卦象體現(xiàn)了這三種空間，一、地，二、天地中，三、天。拿乾卦來說。“初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇牛嚎糊堄谢凇Ｓ镁牛阂娙糊垷o首，吉。” 前兩爻都是講的事物處于初期，地上的一種狀態(tài)，不管是潛于地下的龍，還是出現(xiàn)在田地中的龍，都是在地上的，也就是事物還在未成熟的初期。而九三，九四中間兩爻，事物已經(jīng)處于發(fā)展的中期，既然是發(fā)展的中期，那么要求有德行的君子就要“終日乾乾”勤勉謹(jǐn)慎，才能沒有禍患。或躍在淵，龍已經(jīng)躍出水淵，處于天地之間了。九五和上九二爻，事物的運(yùn)行已經(jīng)到了極致，飛龍?jiān)谔炝恕？臻g上已經(jīng)變?yōu)榱颂臁！啊兑住分疄闀玻瑥V大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。”

周易在占卦中同一件事情不能反復(fù)占算，如果想再次占算同一件事情必須過三個(gè)月，因?yàn)槿齻€(gè)月事物時(shí)間已經(jīng)過去了一個(gè)季度，事物已經(jīng)發(fā)生了變化。如果同一件事在同一時(shí)間反復(fù)占算，那么就像蒙卦中所說“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”占算結(jié)果就不可能準(zhǔn)確了。可見三個(gè)月在周易中是一個(gè)特別的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，事物往往是三個(gè)月才能發(fā)生明顯的變化，可以再次占算。

六

八卦起初只有三爻，“兼三才而兩之，故易六畫而成卦”而周易六十四卦是由三爻的八個(gè)卦重疊形成的。八卦是伏羲觀天地草木蟲魚鳥獸以及天地萬(wàn)物的時(shí)空變化所創(chuàng)立的。但文王發(fā)現(xiàn)要適應(yīng)天地萬(wàn)物的復(fù)雜變化，僅有三個(gè)爻八卦是不夠的，于是講八卦進(jìn)行兩兩重合，形成了六個(gè)爻的六十四卦。

“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m”“周流六虛”即是指遍及立體六方，流行于天地陰陽(yáng)之間永不停息，上下兩方的空間方位造成宇宙運(yùn)行規(guī)律更為多元與多變”就像太陽(yáng)的日光不僅遍及平面的四方，也能上達(dá)于天與下通于地，是立體的方式來展現(xiàn)出宇宙的奧秘。可見易道廣大無所不包。

“六”解釋為“易之?dāng)?shù)”是源于八卦的相互搭配。《周易》六十四卦圖像是由兩個(gè)八卦上下組合而成，每個(gè)八卦卦象有三爻，兩個(gè)八卦組成的“卦象”就有六爻，即每卦卦象有六畫，如謙卦、澤卦、咸卦等。《周易正義》云：“除有三畫，雖有萬(wàn)物之相，于萬(wàn)物變通之理猶未盡，故更重之而有六畫，備萬(wàn)物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也”，又有《周易·說卦》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫六而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆保@都說明每卦要畫六橫的原因，故“六”是構(gòu)成“易卦”的數(shù)目。所以許慎說“六”是“易之?dāng)?shù)”。“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。”

《周易》中六表示陰爻，九表示陽(yáng)爻。“卦者，陰陽(yáng)之物也;爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇、耦;爻雖不同，所同者九、六。陰爻陽(yáng)爻在六十四卦中是相同的，不同的是它們的位置，第一爻是陰爻就是初六，依次最上爻是陰爻就是上六。可見“六”這個(gè)數(shù)字代表著陰，不然陰爻也不會(huì)單單用“六”這個(gè)數(shù)字來表示。 坤卦六爻全部為陰爻“初六：履霜，堅(jiān)冰至。六二，直、方、大，不習(xí)，無不利。六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎無譽(yù)。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

“六”還可以表示事物的運(yùn)行到了相反的地步， 一年中有十二個(gè)月，古人以十二地支來命名不同的月份，他們從陰歷一月到十二月分別是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、它們之間有相合，相克，相生等等的各種關(guān)系。而數(shù)字“六”正好是隔六相沖。相沖體現(xiàn)了兩個(gè)事物的截然不同不相融合才導(dǎo)致了相沖，那么也就可以理解為事物運(yùn)行的相反極端。比如子月過了六個(gè)月到了午月，是從最冷的隆冬變?yōu)榱俗钊坏难紫摹Ｋ詳?shù)字“六”在周易術(shù)數(shù)思維里，也代表事物走到了完全不一樣的極端。

本文探討了周易中“三”“六”這兩個(gè)數(shù)字的特別意義。周易的象數(shù)思維就體現(xiàn)在數(shù)字和具體象的結(jié)合。同一個(gè)數(shù)字具有多種象的特征，可以代表多種象。這樣就用一個(gè)新的系統(tǒng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了演繹。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉大鈞.《周易概論》[M].四川：巴蜀書社.2010.

作者簡(jiǎn)介：夏雯潔，漢，籍貫：安徽，西藏民族大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究生。

閆石，男，滿族，西藏民族大學(xué)專門史專業(yè)。