論中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的繼承

李群

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是屹立于東方的一顆璀璨的明珠，它在艱辛的歲月中不斷綿延發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是人類(lèi)文化精神的一個(gè)重要類(lèi)型，它隨著中華民族機(jī)體的孕育而誕生，它與中華民族的歷史命運(yùn)呼吸與共，它集儒教倫理精神、道家的風(fēng)格態(tài)度和關(guān)懷現(xiàn)世人生的世俗化宗教情感于一身，它是一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;特征;繼承

一、銘記中國(guó)傳統(tǒng)文化精神走來(lái)的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢(qián)穆先生曾打了一個(gè)有趣的比方：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)持的長(zhǎng)跑，從起點(diǎn)不斷跑向終點(diǎn)。他還在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)。”【1】也就是說(shuō)文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對(duì)文化和文明的定義沒(méi)有必要深究，但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長(zhǎng)”。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長(zhǎng)的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的性質(zhì)，我認(rèn)為這要從它的起源說(shuō)起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國(guó)家載體的實(shí)現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國(guó)傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時(shí)，我們常常會(huì)涉及到“中國(guó)”這個(gè)詞，我們應(yīng)該知道在不同的時(shí)期“中國(guó)”一詞有著不同的含義。比如在先秦時(shí)期，“中國(guó)”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對(duì)的。有的時(shí)候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來(lái)與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時(shí)期，“中國(guó)”的含義屢有變化，民族中國(guó)與文化中國(guó)都有延伸。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強(qiáng)、包曉光先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》【4】一書(shū)中被分為四個(gè)時(shí)期：中國(guó)傳統(tǒng)文化的前文化時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時(shí)期。無(wú)論在哪一時(shí)期都奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅(jiān)硬品格。

二、深刻解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個(gè)重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無(wú)與倫比的會(huì)通精神來(lái)豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著名的對(duì)話中提到的：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。【5】正是因?yàn)檫@種包容的精神，使得中國(guó)文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬(wàn)華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個(gè)大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時(shí)，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長(zhǎng)歲月的磨礪下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點(diǎn)。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國(guó)一說(shuō)”。佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)下，經(jīng)過(guò)中國(guó)人自身的發(fā)展和塑造，可以說(shuō)越來(lái)越像中國(guó)人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國(guó)的音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來(lái)，中國(guó)就有超越了宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個(gè)人才能把自己置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個(gè)人既處于無(wú)常的關(guān)系中，又處于國(guó)家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個(gè)在這個(gè)社會(huì)體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時(shí)又承擔(dān)著一定的義務(wù)。整個(gè)社會(huì)因此會(huì)顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就如萬(wàn)里長(zhǎng)江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)中說(shuō)到的“......中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，是由無(wú)數(shù)高山上的涓涓細(xì)流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨(dú)特的、具有頑強(qiáng)生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐

對(duì)于本民族文化的學(xué)習(xí)，并不僅僅只是拓寬知識(shí)面，作為中國(guó)人，如果我們對(duì)自己的祖國(guó)一無(wú)所知，那是不可理喻的。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“繼承”二字談何容易，光是一個(gè)問(wèn)題就能讓年輕無(wú)知的我們這一代摸不著頭腦。中國(guó)自古以來(lái)就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的立國(guó)之道，但翻開(kāi)歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會(huì)有努力的資本。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們對(duì)它要有正確的態(tài)度。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，復(fù)興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來(lái)，一些知識(shí)分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化的主導(dǎo)地位。為拯救中國(guó)人的精神，使中國(guó)走向自強(qiáng)提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價(jià)值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說(shuō)法也就是說(shuō)，主張“中體西用”。對(duì)于這一理論，李澤厚先生認(rèn)為，無(wú)論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說(shuō)看來(lái)，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識(shí)分子在書(shū)齋里高抬圣賢學(xué)說(shuō)，恐怕是無(wú)濟(jì)于事，救不活的。‘四期說(shuō)以為，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)還活著，還活在尚未完全進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)億萬(wàn)百姓的心里，發(fā)掘、認(rèn)識(shí)這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識(shí)化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補(bǔ)缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進(jìn)行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

【1】錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》弁言，1頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994。

【2】《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。

【3】《詩(shī)經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國(guó)危矣”。

【4】王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁(yè)。

【6】張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005.

[4]張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，1994.

[5]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990.